תרעח

ממש רק שמתעורר למעלה עכ"פ ונעשה יח"ע זה למעלה רק שצועקין ומבקשין שיתגלה למטה ג"כ כמו למעלה, הנה זאת הבקשה וההתעוררות למעלה גורם בחי' ירידת גילוי אור שם הוי' למטה לע"ל שיתגלה לעין כל בכל בשר כנ"ל, ואם לא הקריאה וההתעוררות דכנ"י ביח"ע שעושין למעלה עתה לא הי' בא לע"ל גילוי דהוי' למטה ממש והא בהא תליא ממש וע"כ שניהם אמת וד"ל (וכמ"ש בע"ח דכל יח"ע דמצות הוא עתה להוסיף אור באצי'⁹ לבד ולע"ל יתגלה האור למטה כו').

[ג] ובכל זה יובן ענין מה שכנ"י נק' בזמן הגלות בשם הרה כמ"ש כמו הרה תקריב ללדת כו' כמו עד"מ הולד שמוסתר בעיבור בבטן כו' ואח"כ יוצא לגילוי במהות בפ"ע כו' כך ע"ד משל ודוגמא כל עיקר בחי' גילוי הוי' לע"ל במשיח דכתיב בי' ונחה עליו רוח ה'¹⁰ כו' וכל בשר יראו כנ"ל נק' למשל הולד הנולד כו' שבא בגילוי מהות שלו בלתי מוסתר ונעלם כלל וכמ"ש אני היום ילדתיך כו', אך כל זמן הגלות נמשל לבחי' עיבור שהולד מוסתר כו' היינו ששם הוי' מוסתר מאד ומצומצם בשם אלקים כשמש ומגן המסתירו כו' והיינו שמוסתר בבחי' קטנות מאד, והוא כמו במעשה המצות ועבודה שבלב בתפלה שמרחוק ה' נראה להם כנ"ל הוא שנק' בחי' עיבור וקטנות כי לא נגלה בנשמתם ממהות ועצמות אור הוי' רק כמו שהוא בא בבחי' הסתר בשם אלקים כו', אבל לע"ל יוציא חמה מנרתקה ויתגלה כבוד ה' כמו שהוא בלי הסתר כנ"ל נמשל בבחי' לידה והוא מ"ש אני היום ילדתי"ך כו' וד"ל.

אך הנה כל מה שישראל קוראים וממשיכים לשם הוי' ועושין התעוררות יח"ע במצות וברכות כל זמן הגלות שהוא בבחי' עיבור דקטנות גורמים בזה דוקא קירוב זמן הלידה דגאולת משיח שאז יתגלה שם הוי' לכל כנ"ל. וזהו כמו הרה תקריב ללדת כו' דכנ"י בגלות נק' הר"ה (כמו שא' במשנה אע"פ שאתה מתמלא עליהם עבר"ה כאשה עובר"ה יהיו כל צרכיהם לפניך וכמ"ש ביאור זה במ"א¹¹), ותקריב ללד"ת הוא קרוב וסמוך לזמן הגאולה שנק' לידה כנ"ל שאז תחיל תזעק בחבלי' כו' כן היינו מפניך הוי' פי' כדי שנהי' מפניך הוי' שיתגלה פנימי' דשם הוי' כמו שהוא למעלה באצי' למטה מטה ג"כ שזהו בחי' הלידה בגאולה דלע"ל כו', היינו תחלה הרינו חלנו בבחי' עיבור וקטנות שהוא בחי' הסתר וצמצום גדול דהוי' באלקים שבכל עבודה דכנ"י בכל ימי הגלות וכך הם המשך הדברים עד שנהי' מפני"ך הוי' בימות המשיח היינו כמו