תרעז

שנאמר ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כו' וכתיב כי כולם ידעו⁷ אותי ממש כו', ולא כעכשיו שמצמצם אור האלקי בכל עולם כפי מדת הצמצום דבחי' שם אלקים שהן ק"ך צירופים עד שבעולם העשי' מוסתר ביותר כמ"ש אתה אל מסתתר כו', ומאחר שא' וראו כל בשר הרי יהי' בחי' הגילוי דהוי' למטה כמו למעלה ממש כו', שהרי א' ובאו במערות צורים⁸ מפני פחד הוי' וכל פחד אינו אלא כשהוא מקרוב דוקא בבחי' ראי' חושיית כו' וכמ"ש כולם ידעו אותי בידיעה והכרה חושיי', ולא כמו עתה שמרחוק מאד ה' נראה גם בנשמות הגבוהות שנקראים עובדי הוי' ממש בהתפעלות אהבה ויראה שכליים בעבודה תמה שבמוח ולב, כי עיקר ההתבוננות וההשגה אלקית שבנשמות לא יגיע כלל בהשגת המהות דהיינו לבחי' הוי' דאצי' רק השגת מציאות הוא בחי' התפשטות אור האלקי שמוגבל בעולמות להוות מאי"ן לי"ש שנקרא כח הפועל האלקי בנפעל לבד שזהו ענין בשכמל"ו כידוע ובהשגה זו ידבקו נפשם להכיר בוראם ויתפעלו באה"ר כו', אבל בחי' שם הוי' שמובדל ומרומם לבדו ומתנשא מימות עולם לגמרי מרחוק נראה להם לפרקים ועיתים רחוקים כמו בכל שבת ויו"ט שנק' מועדי הוי' שהוא העת שמתגלה שם הוי' באלקים למעלה ע"כ בא גילוי קצת מזה גם לנשמות בג"ע שמדי חדש ושבת יבאו להשתחוות לפני הוי' וגם בנשמות שבגופים ליחידי סגולה בשעת הכושר לבד כו' וד"ל.

[ב] ואע"פ שאין איש מישראל שלא קיים מצוה א' ובכל מעשה המצוה יש יחוד עליון דהוי' באלקים כידוע בענין יחוד קודב"ה ושכינתי' שאו' על כל מעשה המצוה, וכן אומרים בכל יום ברוך כבוד ה' ובפרט כל הברכות שאו' בכל יום ברוך אתה הוי' שיבא בגילוי העצמות למטה כנ"ל, ולפ"ז ראוי הי' שע"י קיום מצו' בכל יום וע"י הברכות שיהי' בא בגילוי למטה כל בחי' יחוד עליון דקודב"ה שהוא שם הוי' באלקים שנק' שכינתי' ששוכן בתחתונים כידוע ולמה זה א' לע"ל דוקא ונגלה כבוד הוי' ולא עתה וכמא' גלה כבוד מלכותך כו' ובכן תן פחדך כו' שזהו לע"ל שיקוה לראות בתפארת עוזו ותמלוך אתה ה' לבדך כו'. הנה הענין הוא דשניהם אמת, דודאי עיקר הגילוי דשם הוי' למטה מטה כמו למעלה בראי' חושיי' בהשגת כל אדם כמ"ש וראו כל בשר כו' וכולם ידעו אותי ממש כנ"ל (כהתגלות אור הנבואה בנביאים בגופם ויותר מזה שהנבואה הי' בלתי טבעית כי הי' הגוף בטל מכל חושים הגשמיים כי לא יכיל הגשם לקבל האור האלקי ולע"ל יזדככו הגופים ויכילו אור האלקי' כמו שהן שנק' כל בשר כו' וד"ל), היינו דוקא לע"ל אבל היא גופא מה שיהי' גילוי הוי' באלקים לע"ל אינו בא אלא מחמת הקריאה שהיו קוראים וממשיכים למעלה יחוד דשם הוי' באלקים ע"י המצות מעשיות דעכשיו ובכל הברכות שאו' ברוך אתה הוי' כו', ואע"פ שאין גילוי יחוד עליון זה בא למטה