תרעו

להבין ענין שמחת חו"כ הרה תקריב

להבין ענין שמחת חתן וכלה¹ יש להקדים פי' הפסוק כמו הרה תקריב ללדת² תחיל תזעק בחבלי' כו'. הנה בזמן הגלות נק' כנ"י הרה, והגאולה נמשל בבחי' לידה, וכמו בגלות מצרים דכתיב ואעבור עליך כו' ואומר לך בדמיך חיי כו', וגם לע"ל בגאולה אחרונה נאמר במשיח אני היום ילדתיך וזהו הרינו חלנו³ כו', וכמו סמוך ללידה כאשר תקריב ללדת תחיל תזעק בחבלי' שנק' חבלי לידה כך הוא ענין חבלי לידה ברוחניות שהוא קודם ללידה דוקא והוא שנק' חבלי משיח כידוע וד"ל. וביאור הענין יש להקדים תחלה ענין יחוד קודב"ה ושכינתי' שזהו יחוד ב' שמות דהוי' אלקים, וכמו כי שמש ומגן ה' אלקים ששם אלקים מגן ומסתיר לשם הוי' ולע"ל כתיב ונגלה כבוד הוי' (וכמאמר לע"ל מוציא חמה מנרתקה⁴ כו'), וענין הסתר דשם הוי' בשם אלקים נמשל כמו בחי' עיבור הולד שמוסתר ונעלם בבטן כו', ולכך נק' כנ"י בזמן הגלות בשם הרה, וז"ש כמו הרה תקריב ללדת כו'. כי הנה ידוע שכל תכלית העבודה בתו"מ ועבודה שבלב ומוח בתפלה אינו רק שיהי' בכל נפש מישראל בחי' גילוי אור דשם הוי' דוקא כמ"ש כי אתה נרי הוי'⁵ כו', כי כל עיקר אור וחיות אלקי הפנימי' לנשמה האלקית הוא כאשר מאיר משם הוי' בגילוי ולא משם אלקים לפי שהנשמה שרשה במקור חוצבה הוא מפנימיות שם הוי' ולא משם אלקים המסתיר על שם הוי' (שנא' נר הוי' נשמת אדם אך המלאכים נק' בני האלקים דוקא כידוע), וז"ש לך אמר לבי כו' את פניך הוי' אבקש ובכמה מקומות אמר כן כמו הללי נפשי את הוי' דוקא בה' תתהלל נפשי דרשו הוי' כו' אברכה את הוי'⁶ ברוך כבוד ה' כו', וכידוע שזהו בחי' ההמשכה דסובב כ"ע שנק' שם הוי' הי' הוה ויהי' שלמעלה מבחי' זמן ומקום שבלתי בא עדיין בבחי' גילוי אור ושפע בשביל התהוות העולמות מאין ליש, כי התהוות העולמות מאי"ן האלקי לבחי' יש נפרד היינו דוקא מבחי' שם אלקים המצמצם ומסתיר לעצם אור האצי' כשמש במגן ונרתק כנ"ל, ולזאת כל עיקר הברכות באמרו ברוך אתה הוי' היינו שיבא ויומשך מלמעלה אור דהוי' דאצי' בלתי הסתר דשם אלקים למטה בתוך כל עלמין שנבראו ע"י צמצום דשם אלקים להיות מתגלה למטה בצמצום דשם אלקים כמו שהוא למעלה באצי' ממש, וכמו לע"ל