תרע

מה הנשמה³⁵¹ כו' כך כו' ונק' ממלא כ"ע, והוא בחי' מל' דאצי' שמתצמצם להחיות רוח שפלים והן נשמות ומלאכים דבי"ע עד עוה"ז השפל כו', ובחי' סובב כ"ע שהוא בחי' ז"א דאצי' נק' חתן העליון, וע"ז הוסדו כל ענין שה"ש שזהו כאהבת חו"כ למטה וכמו לבבתני אחותי כלה³⁵² כו', וכל ענין מחלוקת דב"ש וב"ה אם כלה כמות שהיא או כלה נאה וחסודה הכל הם מדברים בבחי' כלה העליונה, דבש"א לפי ערך הבירורים והעלא' דרפ"ח ניצוצי' ומלאכים ונשמות דבי"ע (שזהו כמו התלבשות הנפש בגוף) שנק' אתדל"ת כך הוא אופן אתדל"ע לא פחות ולא יותר, וע"כ כלה כמו שהיא דוקא (ולפעמים פוגמים בה ביותר כשהחיצונים מתגברים מצד העונות למטה ויורדת המל' בגלות בע' שרים ונק' שחור"ה וכידוע בענין פגימת הלבנה³⁵³ כו') וכנ"ל בענין השם אורחותיו כו' כך הוא בכללות נש"י כו' וד"ל. ובה"א כלה נאה וחסודה מצד הארת אור עצמות א"ס שבבחי' סובב הכללי ששם נק' כלה נא"ה וחסוד"ה, והוא כנ"ל בנשמ' פרטי' ממש וד"ל. ומה שטענו ב"ש מדבר שקר תרחק אין זה דבר שקר דגם שבחי' המל' מצד ירידתה בהיכלות הנוג"ה לברר ברורים דרפ"ח כו' יכול להיות שנפגם אורה עד שתקרא חגרת או סומא כו' אין זה מצד עצמה כלל דכמו שהיא למעלה הרי א' כולך יפה רעייתי מום אין בך כלל כנ"ל. וזהו שהשיבו להם ב"ה ברמז לתרץ זה דזהו כמו מי שלקח מקח מן השוק, פי' מן השוק הן הנה בחי' היכלות דנוג"ה כו' שנק' שו"ק וכמו אמצא"ך בחו"ץ אשקך וכן חכמות בחו"ץ תרונ"ה³⁵⁴ שהוא רפ"ח ניצוצי' שנפלו בקליפת נוג"ה וחכמה תתאה דבחי' המל' הוא שם ב"ן יורד למטה מטה לברר וכו', וכאשר עולה למעלה זהו מק"ח שלקח מן השו"ק כו', וכמשל אדם שלקח מקח מן השוק שמוכרח זולתו לשבח אותו כו', שזהו ידוע בסוחרים במסחר שלא יפול לב אדם על הסחורה כי יוכל להיות בה ריוח גדול גם שהיא רעה ושפלה (משא"כ כליו וחפציו אינו מוכרח לשבח ולומר שקר, אבל מה שלוקחים דרך מו"מ יכול לשבח באמת דכן דרך התגרים שמשבחים לכל סחורה אחר שיקנו מטעם זה, וכך הוא בענין בירור הרפ"ח שנק' מו"מ ע"י המל' שנק' אשת חיל וכמ"ש אשת חיל מי ימצא³⁵⁵ כו' דרשה צמר ופשתים כו' סדין עשתה כו', ולע"ל יבורר בתכלית כל הניצוצות וכמ"ש ואת רוח הטמאה³⁵⁶ אעביר כו' הרי יהי' מזה ריוח גדול מאד וד"ל (וא"כ יפה השיבו ב"ה דמטעם זה אין זה שקר כלל לומר כלה נאה וחסודה אע"פ שהיא חגרת עכשיו כמו שלע"ל נאמר אז ידלג כאיל פסח