תרסה

בזה מודים ב"ה דודאי א"א לומר שגם רשע גמור שעובר על ל"ת של תורה יוכל לעבוד בגילוי אור המשכות אלקות בתפלה ותו"מ שהרי א' ולרשע מה לך³²⁴ כו' וכן המתועב במדות רעות וחטאים לא יוכל לבא להודות ולהלל, וזהו הנק' יראת חטא בפ"מ שקדם ודאי וליכא מאן דפליג ע"ז, רק כמו תאות היתר שבא מצד חומר הגופני ובמניעת מעשה הטוב כו'* שיזדכך ע"י הארה האלקי' מלמעלה למטה, ודוגמא לדבר במצות ת"ת שהיא המשכת אא"ס בח"ע כו' א' בעל קרי מותר³²⁶ בד"ת³²⁵ שאין ד"ת מקבלים טומאה וכן אמרו מאור שבה מחזירו למוטב³²⁷ שזהו הזדככות הגוף הבא מצד אור העליון דתורה, אבל לא שיוכל לתקן ולזכך מי שעשה עבירה גמורה שע"ז א' ולרשע כו' וכה"ג, וזהו מבחי' החסדים דיכולים הכל לעלות גם שאינו בר לבב בהיתר) (ולפי פשט הענין מורה דגם חיגרת או סומא כלה נאה הרי גם בפגם העון בפ"מ יוכל לעלות ע"י שיעסוק בתו"מ וכו' דלא כדלעיל).

[לו] וזהו משכני אחריך נרוצה דהיינו הארת אור האלקי בנשמ' המושך אותה עד שתרוץ ממילא כניצוץ לשלהבת, וזהו ונרוצה ממילא בלתי בחירה, אך בתנאי דמשכנ"י תחלה מלמעלה למטה, וכן השיבנו ה' אליך תחלה ואח"כ ונשובה מעצמינו, וכמ"ש במ"א בפי' ישוב ירחמינו³²⁸ כו' דבר"ה ויו"כ תש"ע קדמה לתש"ת, בהיות שידוע דאו"פ קדם לאו"מ, כמו תחלה אהבה שמצד השכל המתיישב בלב ומה שלא יתיישב בלב נק' או"מ דא"ח והוא אה"ר דבכל מאדך, ולפ"ז גם תש"ת מפנימיות הלב ממעמקים קראתיך תחלה ואח"כ תש"ע שישוב ירחמינו מלמעלה למטה, ונהפוך הוא דתש"ע קודמת וכמ"ש השיבנו תחלה כו'. והענין הוא דבחי' מקיף דאור ישר המקיף קדם לפנימי לפי שהולך מלמעלה למטה משא"כ מקיף דאור חוזר שבא מלמטה למעלה ולפי ערך אהבת עולם דבחי' או"פ כן יהי' מקיף דאה"ר אח"כ, וזהו כדעת ב"ש דלעיל משום דמאתדל"ת נעשה אתדל"ע לפי ערך הזדככות המקבל לבד כנ"ל, אבל דעת ב"ה הוא בבחי' מקיף דאור ישר מבחי' החסדים שיורד מגבוה לנמוך ע"כ אדרבה תש"ע דישוב ירחמינו הולך מלמעלה למטה בכנ"י תחלה ואח"כ נעשה בחי' תש"ת שנק' אתדל"ת, ואין אור המקיף דתש"ע תלוי' בתש"ת כלל דגם אם אין התעוררות תשובה למטה כלל ישוב ירחמינו מצד התעוררות עצמו, וכענין משכנ"י הנ"ל ואז ממילא יפול התעוררות תשובה בכנ"י וכמ"ש ונרוצ"ה ממילא אחריך בהתעוררות תשובה למעלה מן הטעם כי לא שלנו היא כו' כי בלתי זה