תרנט

והנה יש ב' דרכים בענין הריקוד והמה ב' הפכי' איך להוציא אור אה"ר הנ"ל לגילוי בכנ"י בכלל ובכל ניצוץ בפרט כנ"ל, והוא ענין מחלוקת דב"ש וב"ה כנ"ל. ולהבין עיקר ושרש מחלוקתם מהיפוך להיפוך כזה שזה אומר כלה כמות שהיא כו', הנה יש להקדים ענין המבואר במ"א ע"פ ושמתי כדכ"ד שמשותיך פליגי תרי מלאכי²⁹⁵ כו' ח"א שוהם וח"א ישפה ואמר הקדב"ה להוי כדין וכדין כו'. והענין ידוע דאור זרוע לצדיק היא הנשמה כלולה מב' מדרגות, א' כמו שהיא למעלה ונק' נר ה' נהורא חוורא אור המאיר בעצם, והב' כמו שהיא למטה בגוף מלא פגמים מחומריות הגוף, וזה נק' קדוש בעצם וזה נק' טהור, וההפרש בין קדוש לטהור ידוע שהקדושה היא מבטן מתחלת ההויה וטהור מכלל טומאה קאתי כמו מי יתן טהור מטמא כו' וכמו טהר יומא טהרו של מזבח²⁹⁶ וכה"ג, וידוע דטהרה מביאה לידי קדושה²⁹⁷ שזהו הזדככות אור הנשמה בגוף מן הטומאה ועכרורית התאו' החומרי' אז נק' נשמה זו טהור"ה ומביאה לידי קדוש"ה שהיא אור הנשמה שנק' קדוש בעצם כנ"ל (שזהו בחי' המזלא וצלם שדבוק למעלה תמיד). וזהו כדכ"ד שהן ב' מיני אבנים שוהם בהיר בתחלת הוייתו והוא אור זרוע לצדיק עליון בחי' יוסף וישפה אבן טוב הנעשה בהיר (גישלייפט בל"א והוא בורלאנט וכה"ג שמתנוצץ בעין) (וכן יש ב' מיני כוכבים א' אורו בהיר בלתי מתנוצץ כלל והב' אורו מתנוצץ אנה ואנה, וזהו מנהרי"ן ומנצצין שהוא בחי' אור ישר ואור חוזר כמ"ש במ"א²⁹⁸), והוא בחי' בנימי"ן צ"ת שהוא הזדככות חומר הגוף שתאיר הנשמה בבחי' אור מתנוצץ כו', וזהו ועמך כולם צדיקים ב' צדיק עליון וצדיק תחתון וזהו ורב שלום בנייך²⁹⁹ שלום עליון מלמעלה למטה בחי' צדיק עליון ושלום שלמטה התקשרות המקבל מלמטה כו'.

[לג] והנה יש עוד להקדים ענין א' (הנז' בס' שער הקדושה להרח"ו ז"ל³⁰⁰) והוא אשר יש ב' דיעות חלוקות בדרכי ה' האמיתי' על היות האדם רחוק ושפל ערכו מאד מפני גסות חומרו בכל מיני תאוה חומריו' ואיך יבא