תרנג

שאוהב חיי עצמו, וזהו בכל נפש"ך וכן כי הוא חיי"ך וכן לב"י ובשר"י²⁵⁹ ממש ירננו כו', וזהו היפך דלגרמי' ממש כי באלקי' חפצו ולא בעצמו אדרבה משליך כל עצמו וכו' וכמ"ש מי לי בשמים כו' וכמ"ש בקונטרס ההתפעלות²⁶⁰), אך שהתפעלות הזאת לפי אופן כלי הלב והמוח דוקא (בל"א ווי דער מוח אונ די ה„רץ פארנעמט) היינו כפי אופן מהות נשמתו להתפעל במוחו ולבו וכמ"ש תוכן לבות ה' ותוכן רוחות²⁶¹ כו' יש שכל מתפעל כך כו' וזהו נודע בשערי"ם בכאו"א לפי שיעורא דילי'²⁶² כו'. אבל בחי' אה"ר דבכל מאדך הוא התפעלות אלקי' שבלתי מתיישב בכלי הלב כלל, וזהו מקיף דאו"ח היינו שמצד שלא יכיל כלי הלב יהי' ההתפעלות למעלה מכלי הלב (די ה„רץ פאר נעמט ניט די התפעלות מחמת עש איז טְיף זייער ניט איבערן ה„רץ), והוא שיצא מכלי הלב ויהי' בבחי' מקיף על כלי הלב ונק' תעלומות לב, ומזה יבא צעקה פתאומית מקירת הלב בלא טעם ודעת כלל וכמו צעק לבם אל ה' כו' כשצר להם כו', וכל זה מצד שההתפעלות במוח היא ג"כ מלמעלה מכלי המוח המשיג, דאם הי' מתפעל במוח כפי שיכיל שאת הי' כן גם בכלי הלב והיינו כאשר יתפעל במוח מסובב כ"ע שלא יכיל במוח ההתפעלות עד שיהי' בבחי' מקיף על השכל וממילא יהי' בלב כן (ובאמת יוכל להיות שבמוח יתפעל לפי השיעור בהשגתו ובהתפעלות הלב יתגבר ההתפעלות עד שלא יוכל להכילה בלבו כלל, והוא מצד נקודת הלב שלמעלה מן הרצון שבמוח וכמ"ש לך אמר לבי בקשו פני²⁶³ כו'[)]. וזהו מלמטה למעלה באהבה דכנ"י שנק' חופה שחופף על הלב בבחי' מקיף דאור חוזר, וזהו חופה דכבוד התחתון שבא מצד בחי' אור חוזר שיוצא מן הכלי כנ"ל, וכמ"כ מאה"ר דמלמעלה למטה מהקדב"ה לכנ"י כמו אה"ר אהבתנו ג"כ בא בבחי' מקיף מלמעלה מהכיל במוחא ולבא למעלה כו' אך שנק' מקיף דאור ישר שהוא מן האהבה דמשפיע אל המקבל, והוא כאהבת החתן אל הכלה מלמעלה מכלי מוח ולב כו' שבלתי מתיישב ג"כ במוח ולב אך משיכותו נמשך מגבוה לנמוך אל המקבל עד שלא יכיל הכלי, וזהו בחי' חופה דכבוד עליון דמשפיע, וזה בא ע"י התעוררות אה"ר דבכל מאדך דכנ"י מלמטה למעלה וכמ"ש ואל אישך תשוקתך בתשוקה כרשפי אש שלא תוכל להתיישב בכלי וכמו צמאה לך נפשי²⁶⁴ כלת"ה נפשי כו' וד"ל.

[ל] והנה ידוע דבאתדל"ת אתדל"ע ממש כפי אותו האופן, אם אתדל"ת רק בבחי' התפעלו' אהבה באו"פ מוגבל בכלי גם אתדל"ע מלמעלה