תרמט

בהיפך משפע הנ"ל שזהו אור ושפע הנמשך מבחי' מל' שיהי' מקור ושרש לנבראים דאור וזיו זה רק הארה חיצוניות שבעצם מהותו זהו הנק' מי"ש לאי"ן, ופי' אי"ן זה כמו כאי"ן ואפס דכלא ממש חשיב לגבי העצם ופירושו מי"ש האמיתי לאי"ן זה דכלא חשיב כו', וזהו כמו דמיון אור חיי הנפש הרוחניות טרם בואה להחיות הגוף שיש בכחה להחיות גופים רבים שזהו הנק' בחי' אורה וזיווה לבד (ככח תנועת המניע וכמ"ש במ"א²⁴⁶) וכמו כן בחי' הצמיחה מכח הצומח בעצם טרם שבא בפועל הצמיחה בגשם העשב והתבואה כו', זהו דמיון להבין ענין מי"ש לאי"ן, דודאי כלא חשיב כל מה שיש בכח הנפש החיונית להחיות דבר זולתה לגבי מהותה ועצמותה שאינה בגדר חיות להחיות, וכמ"כ בכח הצומח דכלא חשיב כל מה שיש בכחו להתפשט בצמיחה בפועל לגבי עצמו ומהותו כו'. והנה מה שנמשך מחיי הנפש הרוחניות בגוף ונשתנה מהותו להיות חיי הבשר בדם הוא הנפש וכן בצומח מכח הצומח זהו ממוצע שמחבר ב' ההפכי' כאלה, שהרי מי"ש לאין הוא רוחני מרוחניות חיי העצם דנפש והאור והשפע חיוני דנפש בבשר ודם שנק' מאין ליש הוא בא בשינוי המהות לגמרי ואיך יחובר מן הרוחני אל הגשם אם לא ע"י אמצעי, וכך בצמיחה בפועל מכח הצומח הרוחני, אלא ודאי שאמצעי זה למעלה משניהם, והוא מה שאנו רואים שאין שיעור לצמיחה בפועל ואין שיעור לחיי הגוף עד אשר יחלש כח האמצעי והוא הדם שבו הנפש לחבר רוחניות בגשמיות תמיד וא"ל הי' נפסק כו'.

והדוגמא מזה יובן למעלה בב' מיני דיעות, א' מיש לאין הוא מעצמות ומהות מדת המל' שמאיר אור וזיו לבד דכלא חשיב לגבי עצמות אלקות, והב' שפע האלקי מאי"ן ליש שזהו כדמיון חיי הנפש שבא בשינוי המהות בגוף שלא נראה לעין כנ"ל, וזהו כי עמך מקור חיים²⁴⁷ באור"ך העצמי (שזהו כח החיות שבנפש להחיות כמה גופים, וכמו כח תנועת המניע שבחי כו') נראה אור בשינוי המהות וכמרז"ל מה הנשמה ממלא²⁴⁸ כו' ונק' כח הפועל בנפעל כנ"ל שנק' מאי"ן ליש. ואמנם ודאי בחי' האמצעי המחבר ב' הפכים למעלה משניהם כנ"ל, ולמעלה היינו למעלה מבחי' ממלא וסובב שבמל' עצמה כו'. וז"ש כי ה' הוא האלקים בחי' האמצעי זהו הו"א שמחבר ה' ואלקים וממלא וסובב כמ"ש בזוהר כי הו"א ל' נסתר כו', והכונה דהוי' ואלקים כולא חד²⁴⁹, וכמו שנראה ומובן במשל חיי הנפש בגוף דבחי' הרוחניות שנק' אור וחיות הנפש