תרמד

והנה ידוע דכל הנשמות דעכשיו הוא מעולם התיקון דאד"ם שהוא מבחי' א"א ואו"א וזו"נ עד זו"נ דעשי' כו' ששרש הראשון לכל זה הוא רק בחי' הקו"ח הנ"ל שאחר הצמצום דמק"פ כו', אבל נשמות דלע"ל יהי' מוצאם מעצמות אא"ס ממש שלפני הצמצום כו' כנ"ל שאין ערך בין זה לזה כלל עד שיוכל להיות דנשמות דאו"א וזו"נ דעכשיו לא נחשבו רק בערך החי והצומח לגבי האדם למטה, כי באמת הרי אין ערוך כלל לכל ההשתלשלות דקו"ח הבא בסיבת הצמצום הראשון לגבי העצמות דעולם הא"ס רק כערך החי וצומח לגבי האדם ויותר אין ערוך כו' שהרי ידוע דבחי' א"ק נק' אדם דבריאה²²⁷ וכל בריאה היא יש מאין שהוא בבחי' מיעוט הערך נבדלת לגמרי לגבי הערך של הבורא יותר מהבדל הערך מן הדומם וצומח אל ערך האדם כו' וד"ל. ולפי כל זה יובן ולא יפלא כלל וכלל על היות הנשמות דעכשיו ששרשן מיחוד או"א וזו"נ עד שרשן בא"ק כו' הכל לא יהי' לע"ל רק בבחי' מאכל גשמי, והוא הלוית"ן ששרשו באו"א שיחוד עליון דאו"א נק' לויתן כמ"ש במ"א²²⁸.

(ויובן זה בתוס' ביאור עפ"י המבואר במ"א (ונדפס בסידור בענין כוס של ברכה דדוד שאמר לי נאה לברך²²⁹ על יין המשומר בסעודת לויתן דלע"ל) שיש ב' מדרגות בעונג האלקי הא' נק' עונג הנעלם בלתי מורכב כלל וכלל כו' והב' עונג מורגש ומורכב בדבר מה כו', ויש בזה עילוי המדרגות זה למעלה מזה עד שעונג הנעלם שבזה העולם לא יהי' גם בבחי' עונג מורגש בעולם העליון יותר וכעונג הנעלם שבג"ע התחתון, מורגש וגשמי יקרא בג"ע העליון כו', וזהו והי' מדי חדש כו' שעולין בעמוד²³⁰ לפי שצריך לבטל ולשכוח על עונג הרוחני שבג"ע העליון כו', כך כל מה שנחשב עונג רוחני למטה יחשב עונג גשמי למעלה (ולהיפך יכול להיות שעונג העליון הרוחני יכול לבא בהגשמה למטה, כמזון המן שנק' מזונא דחכמת'²³¹ רוחני ולמטה בא בהגשמה ממש, וכן הטל שיחי' המתים יבא בהגשמה, וא"כ עכ"פ יוכל להיות מרוחני גשמי ע"כ יוכל להיות שמעונג הרוחני שבנשמות דעכשיו בג"ע או בהשגה אלקי' בהתענגם על ה' ועושין בתפלה ובק"ש ביחודים עליונים דאו"א כו' יהיו לע"ל בבחי' עונג גשמי שזהו הלוית"ן לגבי נשמות חדשות לגמרי ששרשם בעצמות השעשועים העליונים שהוא נבדל בערך הרבה כנ"ל).