תרמ

ועד"ז גם פני שור שבמרכבה דיצירה מקבלים ממלאכים דבריאה שהוא שרש הראשון ברוחניות כו'. והנה יש בחי' פני אדם במרכבה שמנהיג כולם והוא שרש הראשון לנפש האדם למטה, וכמו שאנו רואים הפרש בין אדם לבהמה למטה שמאכל אדם הוא בשר החי כו' ומאכל בהמה הוא עשב כו', כך הוא למעלה במרכבה דארי' ושור שנאמר מצמיח חציר לבהמה²⁰⁶ כו', והוא שפע אור המשכה אלקי' הבאה לשור העליון להיות לו למזון גשמי והוא אשר משיג בהשגות אלקות המחי' אותו, ולהיותו בא בהגשמה ה"ז לו למזון כמו חציר ועשב לשור הגשמי שלמטה, וכן הכפירים עליונים שואגים לטרף²⁰⁷ כו' היינו ג"כ טרף ומזון רוחני ברוחניות אור ושפע האלקי כו', ומשם יורד האור ומשתנה ומתגשם מעילה לעילה עד נעשה שפע גשמי' במזלות דעשי' להשפעת דצ"ח כו' כי ירד האור כ"כ בריבוי ממוצעים עד שבא בהגשמה כ"כ כצומח וחי גשמיים. ואמנם בחי' מאכל אדם למעלה היינו כמו מאכל אדם למטה שהוא בחי' התכללות פני שור העליון להיות למזון גשמי לבחי' אדם שעל הכסא, וכמו הקרבן שור ע"ג המזבח עולה למעלה לשרשו בחי' פני שור וגם שור העליון עולה כקרבן במזבח העליון ונכלל בבחי' אדם כמאכל גשמי ונק' לחמ"י ריח ניחוחי²⁰⁸ כו', וע"כ האדם התחתון שהוא בצלם אד"ם העליון כשאוכל הבשר דשור מעלהו לשרשו פני שור ששם נכלל בפני אדם. וזהו כללות כונת האכילה דאדם לצומח וחי כו' להיות שזה ביכולת האדם דוקא להעלות לשרשי דצו"ח למעלה שיוכללו בבחי' אד"ם מצד שרשו בפני אד"ם העליון וד"ל.

והנה כמו שעכשיו בשר השור ששרשו בחי' פני שור נק' בהמה לגבי אדם למטה כמו שהוא למעלה כנ"ל, כך כאשר יהי' עליות כל העולמות הרי מה שהוא בחי' פני אדם בעולם התחתון כשיגיע למעלה הימנו אינו נחשב רק בחי' בהמה לגבי בחי' פני אדם שבעולם העליון, כך יהי' בחי' פני אדם דעכשיו בנשמות ששרשם מפני אדם דבריאה או יצירה רק בחי' בהמה ושור לגבי ערך מעלת הנשמות העליונות שיהיו לע"ל בימות המשיח שבחי' פני אדם שבהם יהי' מעולם היותר עליון כ"כ עד שנשמות דפני אדם דבריאה דעכשיו יהיו בבחי' מזון גשמי להם כמו מאכל בשר השור לאדם למטה, וזהו סעודת לויתן ושור הבר דלע"ל כמשי"ת.

[כב] אך להבין זה בתוס' ביאור איך יהיו נשמות שמשיגים אלקות בבחי' מזון גשמי לנשמות דלע"ל, הנה אנו מוצאים גם בכנ"י עכשיו שיש בהן בחי' אדם ובחי' בהמה וכמ"ש וזרעתי את ב"י²⁰⁹ זרע אדם וזרע בהמה, וא"א לומר