תרלז

שנק' שמו יהיו שוין למהוי אחד באחד¹⁸⁶ כו' וד"ל, והיינו שיהי' אור הלבנה כמו שהיתה קודם שמיעטה א"ע דכתיב ויעש ה' את שני המאורות הגדולים את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן כו', וידוע הקושיא מרישא לסיפא דקאמר שני המאורות הגדולים דגם מאור הלבנה נק' מאור הגדול ומסיים ואת המאור הקטן, אך מפני שקטרגה הלבנה¹⁸⁷ וטענה וכי אפשר לב' מלכים להשתמש בכתר אחד א"ל לכי ומעטי א"ע כו', ולע"ל יהי' אור הלבנה כמו שהיתה קודם המיעוט שנק' שני המאורות הגדולים וד"ל (ואין זה מובן דא"כ איך לעתיד ישתמשו בכתר אחד והדרא קושיא לדוכתה, וצריך לומר דלע"ל לא יהי' הפרש כלל בין מדת יום למדת לילה וכמ"ש לעת ערב יהי' אור כו' ולילה כיום יאיר¹⁸⁸ ואז אפשר להשתמש בכתר אחד, משא"כ כאשר הי' במע"ב הפרש בין יום ללילה גם בטרם שעשה המאורות דשמש וירח והוא ע"י שהבדיל בין אור והחושך ויקרא לאור יום¹⁸⁹ ולחושך קרא לילה והמאורות עשה להבדיל יותר ונק' הלבנה מאור לממשלת הלילה ע"כ מיעטה א"ע לקבל מהשמש וד"ל, וביאור זה יובן במ"א ע"פ ושמתי כדכ"ד¹⁹⁰ שמשותיך כו' שהם וישפה ב' מדרגות דא"י וא"ח שלע"ל יהיו שוין ממש כו').

והנה לנגד עלי' זו אמר כאן קול חת"ן וקול כלה ר"ל שניהם שוין במעלה ואין הכונה קול חתן משפיע לקול כלה, אלא קול חתן בפ"ע וקול כלה בפ"ע כענין שני מאורות הגדולים דאור הלבנה ואור החמה וכמ"ש ה' אחד ושמו אחד כנ"ל שיהי' זו"נ שוין ומשתמשין בכתר אחד כנ"ל ולא כמו עכשיו שאין לכלה קול כלל וכענין צלותא דלחש כנ"ל וד"ל. אבל הנה עלי' המל' השנית לע"ל הוא עלי' הנ"ל דא"ח עט"ב וכן נקבה תסובב גבר כו' שתהי' עולה עד פנימי' ע"י וא"א (כמו בנעילה דיו"כ) ולמעלה מעלה יותר, והיינו כמ"ש ביום ההוא יצאו מים חיים¹⁹¹ מירושלים חציים אל הים הקדמונ"י שזהו שתתן שפע מלמטה למעלה מעלה לים הקדמוני שהוא עולם התוהו קודם שהי' התיקון וחציים אל הים האחרון שהוא עולם התיקון כו' ואז תהי' בחי' משפיע לבחי' ז"א בעלה (והוא שם ב"ן שיעלה בבחי' או"ח לקדמותו ממש שהוא מל' דא"ס ממש) כי בחי' התיקון דאד"ם שהוא ז"א יהי' כמו טפל לעיקר, ולזה אמר משמח חתן עם הכלה דהכלה עיקר כנ"ל וד"ל (ולא הוי החתימה שלא מעין הפתיחה, ומה גם דקול מצהלות חתנים סמוך לחתימה קאי ג"כ אדסמיך לי' דקול חתן קודם כו' משום שכל זה כסדר העליות הוא תחלה שוין בקומתן ואח"כ משמח חתן עם הכלה והמשמ"ח חתן וכלה שבברכת שמח תשמח שהוא