תרלג

המל' מבירורים דרפ"ח כו' שעולה המל' עי"ז בבחי' או"ח לקדמותו שהוא אשר עלה במחשבה תחלה כו', והוא תענוג הנעלם שבעצמותו ממש הנ"ל שיתגלה לע"ל במשיח דכתיב בי' וגבה מאד¹⁶⁴, וזהו עליית המל' עד פנימי' ע"י כנ"ל, ולכך תהי' עטרת לבעלה שהוא בחי' ז"א. והענין הוא דעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו במ"ת הי' מאורות עליונים מלמעלה למטה בבחי' או"י כו', אבל אין לה ערך לגבי עטרה שתהי' לו מבחי' המל' כשתהי' לע"ל עטר"ת בעלה להיות שזה יבא מבחי' הברורים דאו"ח (וכמו הפרש בין ב' מיני אבן שהם וישפה שהבהקת אבן הנק' ישפה מצד הנקיון (בל"א גְישט ערלְי עט) והזיכוך שנק' טהרה יוכל להיות אור צח מצוחצח הרבה יותר מהבהקת אבן הנק' שהם שהוא בהיר מצד העצם, וזהו שצדיק תחתון למעלה מצדיק עליון אשת חיל עטרת בעלה וד"ל), והוא ע"י התשובה ומע"ט בעוה"ז דוקא, ולכך עתידים צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש דהמלאכים שרשם מבחי' המל' כמו שהיא בבי"ע וכבו"ד הוי' בחי' ז"א קדוש ומובדל מהם וצדיקים הגם שנשמותיהם בשם הוי' דז"א אך אז יהי' אחר הבירור דתשובה ומע"ט שיעלו קדושתם עי"ז לבחי' סובב הכללי שלמעלה משם הוי' ששם עלי' המל' שנק' עטרת בעלה וכמאמר צדיקים יושבים¹⁶⁵ ועטרותיה"ם בראשיהם ע"כ יאמרו המלאכים לפניהם קדוש כו' לפי ששרש הצדיקים יהי' מבחי' המל' לאחר שתעלה ויעלו עמה גם הם, ודוגמא לדבר גם עתה הרי מט"ט יושב וקושר כתרים¹⁶⁶ לקונו מתפלותיהן של ישראל שזהו מתפלות הצדיקים שבגופים עושה כת"ר ועטרה במל' שנק' קונ"ו דמט"ט דיצירה או דבריאה, ועטרות אלה הרבה למעלה מעטרה שעטרה לו אמו כו' מטעם הנ"ל וד"ל.

אך הנה לפ"ז עדיין אין מתיישב ענין הפסוק זה דצאנה וראנה כו' במ"ש וביום שמחת לבו דודאי קאי זה לע"ל ואז לא יהי' בעטרה דאמו אלא ע"י אשת חיל שתהי' עטר"ת בעלה ומטעם הנ"ל, וגם אינו מתורץ עדיין הקושיא דלעיל מה שסותר לענין הנ"ל דבמ"ת הי' בבחי' מקיף דאירוסין שהוא בהעלם ולא בגילוי ועטרה זו בחי' גילוי הוא דוקא שהוא בבחי' מקיף כו'. והנה יש להקדים לזה ענין אחד והוא מ"ש וארשתיך לי בכסף ואח"כ וארשתיך באמונה¹⁶⁷ כו', הנה האירוסין באמונה אחר הכסף זהו כמ"ש זכרתי לך חסד נעוריך¹⁶⁸ לכתך אחרי כו' שהי' עיקר הלוכם אחרי ה' ממצרים רק באמונה והוא הי' בבחי' מקיף