תרל

דרכי'¹⁴⁹ בכסף ושטר כו'. והענין הוא למעלה כידוע דכנ"י נק' אשה וכתי' וארשתיך לי כו', דבמ"ת הי' בבחי' אירוסין כמ"ש ביום חתונתו היינו שקיבלו התורה בבחי' מקיף דקידושין כמו הרי את מקודש"ת דכנ"י נעשית מקודשת להקדב"ה, והוא המקור לכל יחוד וזווג שיהי' אח"כ והיינו לע"ל שיהי' בחי' נישואין, כי כל מה שהי' בהעלם באירוסין דמ"ת הכל יבא בבחי' גילוי גמור בכנ"י לע"ל, כמו בבחי' יחוד וזווג שנק' נישואין שבא אור שפע המשפיע למקבל בגילוי גמור והוא הנק' קליטה כידוע, והיינו ענין טעמי תורה שהוא פנימי' אא"ס שבפנימי' טעמי תו"מ יומשך בכנ"י בהתגלות גמור בבחי' כלי כמאמר אין האשה כורתת ברית¹⁵⁰ אלא למי שעשאה כלי בית קיבול לקבל אור ושפע דמשפיע בגילוי ובאופן ערך שפע המשפיע דוקא, ולהיות שלע"ל יהי' התגלות כל עצמו' אא"ס שבתורה (שאז גם התורה בבחי' א"ס כמ"ש ארוכה מארץ מדה¹⁵¹ ורחבה מני ים ארץ וים ב' ההי"ן כו' והוא פנימי' התורה) יהי' כנ"י בית קיבול לקבל כל המרחב שבעצמות אא"ס, ולכך נק' ארץ חפ"ץ ונק' ארץ טובה ורחבה בלי גבול (משא"כ עכשיו כו'). וז"ש ביום ההוא תקראי לי אישי¹⁵² כו' ולא עתה שלא הי' רק אירוסין וכמ"ש וארשתיך לי כו'. וזהו האשה נקנית בכסף הוא בחי' האירוסין בטבעת קידושין בעיגול בחי' מקיף לבד כנ"ל, ובביאה הוא בחי' נישואין ביחוד וזוג היינו לע"ל כנ"ל.

(ונמצא מובן מזה דבחי' אירוסין שהי' במ"ת שהי' בחי' מקיף יהי' בבחי' או"פ לע"ל, וז"ש וארשתיך לי באמונה וידעת כו' דעכשיו בחי' האמונה בכנ"י בבחי' מקיף בלבד וכן בחי' הדעת שיודעי' ומשיגי' הכל מרחוק ה' נראה להם ולא בגילוי גמור, וגם כל המצות מעשיות שישראל עושין עכשיו הכל נעשה למעלה בחי' יחודי' עליוני' דקודב"ה ושכינתי' ושורה בהעלם ומקיף בלבד, ומ"ש אלה המצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם¹⁵³ היינו בבחי' מקיף על נשמתו שנק' לבושי', ולע"ל יבאו בגילוי, והוא העוה"ב שיש לכאו"א מישראל ע"י המצות שעשה בעוה"ז כידוע, ואמנם בבחי' גליא שבג' קשרין הללו הרי בחי' האירוסי' שהי' במ"ת בהעלם אינו רק לגבי הנישואי' דלע"ל שכל זה בבחי' הפנימי' הנק' סתים, אבל בחי' הנגלה הבא למעשה כמ"ש והנגלות לנו ולבנינו¹⁵⁴ כו' הוא בא לבחי' נישואין ביחוד גמור גם עכשיו והן כל מעשה המצו' שנעשה יחוד קודב"ה ושכינתי' אלא שאין זה בבחי' הפנימי' שנק' נסתרות לה' אלקינו ולע"ל גם הפנימי' יתגלו ואין גילוי זה דלע"ל רק מסיבת