תריג

בחי' דורמיטא בחי' שינה הסתלקות המוחין, כאדם הישן שעיניו סגורות וכלי שכלו עם מדותיו מסתלקים במקור ועצמות הנפש ולא נשאר רק רושם בעלמא במדות שבלב שהוא תכלית הקטנות כו', כך עד"מ א' עורה למה תישן הוי' כו' שהוא ז"א דאצי', שז"ש אסתלק לעילא דקודב"ה הוא בחי' ז"א וכמ"כ מ"ש ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא שבזמן הגלות הוא בהסתר והעלם אחר העלם וכמ"ש אלכה אשובה אל מקומי⁴³ כו' (וכדוגמא שאמרו בלילא שהוא הגלות רוכב הקדב"ה על כרוב אחד (שהוא המל') ושט בח"י אלף כו' וכמ"ש במ"א⁴⁴).

וזהו ונתתי נערים שריהם שאז ניתן הממשלה וההנהגה דכל העולמות ודוקא על ישראל בפרט ע"י בחי' נער מט"ט שיורד מאצי' לבריאה ונק' שרו של עולם בכלל כנ"ל בפי' נער הייתי גם זקנתי כו' וגם נק' עבדו זקן ביתו המושל כו', ומה שמשמעו שאין זו לטובה היינו שאם הי' בחי' נער זה כמו שהוא באצי' דשם איהו וחיוהי חד כו' שלא נפסק עדיין אור האצי' ע"י פרסא וגם הנה הוא בטל שם ונכלל בז"א כנער משרת בעוד שעומד לפני רבו ה"ז ממש כמו שהי' ההנהגה ע"י בחי' ז"א עצמו, וכיהושע שהי' משרת משה כנ"ל, אך כאשר בגלותא אסתלק לעילא לעילא בבחי' שינה כו' אז נעשה בחי' הנער זה שהוא בחי' קטנות המדות דאצי' בבחי' גדלות למטה בבריאה כמו גדולת השר שממשלתו ביש ודבר בפ"ע, וכמשל כאשר המלך הלך למרחוק אז יגדל הנער הקטן משרתו ויהי' נחשב לשר ומושל, אבל כשהמלך במסיבו בהיכלו נק' נערו משרתו כו'. וגם זאת אם הי' ההנהגה מבחי' נער זה בעוד שהוא בבחי' האצי' (שנק' שר צבא הוי') כמו שר שבא ליהושע ודאי כל החסדים העליונים שבאור פני מלך באצי' הי' הכל נמשך על ידו והי' עוזר לישראל בכל צרה (והוא מיכאל כה"ר), אבל כשיורד מאצי' לבריאה ששם נפסק אור האצי' (ונתמעט ביותר אור האצי' עד שבא לכלל בריאה יש מאין שיפול בו שכר ועונש כמו שא' אפקוה למט"ט כו' ואפשר הי' בחי' מט"ט דיצירה והכל אחד), והוא תכלית הקטנות דמדות עליונות דאצי' בבי"ע עד עוה"ז שנק' שרו של עולם העשי', ע"כ א' ונתתי נערים שריהם בזמן הגלות דוקא והוא מטעם זה דאז בחי' שינה למעלה וכמשל הנ"ל וכנ"ל בענין הנני שולח מלאכי כו' וד"ל.

[ו] אך הנה באמת הרי יש סתירה לזה ממ"ש הנה לא ינום⁴⁵ ולא יישן שומר ישראל ששומר לישראל בכל צרה עוזרם ומושיעם כו', ואם הי' ח"ו בחי' שינה למעלה בשם הוי' דאצי' איך הי' שומר ישראל ובפי' א' לא ינום ולא