תריב

הוא האלקים דז"א, ומכ"ש שם הוי' דז"א שהרי א' כי שמי בקרבו ושמו כשם רבו שהוא בחי' הוי' דז"א רק שהוא קטנות דהוי' כו'. ומ"ש בדברך באתי היינו מפני שדבר מלכות תשבע"פ דיהושע אע"פ שנסתלק משה הוא מאור אבא שזהו כמו שהי' יהושע נער לא ימיש כו' שזהו למעלה גם מבחי' שם הוי' דז"א כי הוא בחי' פנימי' בינה כנ"ל, ולזה אמר כדבריך באתי, אך מ"מ לאחר מות משה צריך יהושע עזר ממלאך זה דוקא מפני שנק' שר צבא הוי' דז"א שהוא למעלה משר צבא אלקים דבריאה שנק' זקן ביתו המושל כו' והוא בחי' מיט"ט ביו"ד דאצי' שלמעלה ממט"ט דבריאה שנק' שרו של עולם ולא שר צבא הוי' וד"ל. וזהו שהשתחו' לו יהושע. ועי"ל דשר צבא הוי' זה הוא בבחי' חסד דאבא שהוא מיכאל שר של ישראל שנק' צבא הוי' כדפרש"י³⁴ והוא כהנא רבא שכל צבא הוי' דז"א בידו כו'. אך א"כ למה לא רצה בו משה כו', ואפשר היינו מט"ט והוא הי' נער לא ימיש כו' ונעשה שר של ישראל צבא הוי' וזהו אוי לך ארץ שמלכך נער³⁵.

[ה] והנה אחר שמבואר למעלה בענין ב' מיני נערים הנ"ל יש להבין מ"ש ונתתי נערים שריהם³⁶ דמשמע שאין זו לטובה, ואם הכונה על בחי' נער מיט"ט שבאצי' ודאי מעלה הוא ואם משה לא קיבלו הרי יהושע קיבלו והשתחוה לו על פניו כו'. אך הנה באמת מ"ש ונתתי נערים שריהם הוא בחי' נער זה שבאצי' כאשר הוא יורד לבריאה ונפסק ממנו אור האצי' (ולא נקרא אז בשם שר צבא הוי' אלא בצבא מחנה אלקי' כו') ונק' שרו של עולם כנ"ל, והיינו בזמן הגלות דוקא, שבזמן בהמ"ק דקיימא סיהרא באשלמותא³⁷ שהן ע"ס דמל' בבחי' האצי' לקבל פב"פ מז"א בהיכל ק"ק וכן בכנ"י בעלותם ברגל לקבל פני האדון הוי' צבאות שבאצי' כמו דכתיב יראה כל זכורך³⁸ אז ודאי אין ממשלה ושליטה לבחי' נערי"ם דאצי' שהן מט"ט וסנד"ל דאצי' כי משם הוי' דז"א פא"פ ידבר בכנ"י וכמ"ש יאר ה' פניו אלי"ך³⁹ ממש ולא ע"י מלאך ושום אמצעי בעולם, אך בזמן הגלות דגלות השכינה באוה"ע וכמאמר גלו לאדום⁴⁰ שכינה עמהם ואתתא אתתרכא⁴¹ מבעלה, ואמר בזוהר דקודב"ה בגלותא אסתלק⁴² לעילא לעילא פי' לעילא באצי' ומאצי' עוד למעלה וזהו לעילא לעילא שזהו