תריא

היינו שם הוי' בגילוי ולא בהעלם בהיותו באצי' וזהו כי שמי בקרבו ממש, רק שנק' נע"ר כנ"ל ולא ישא לפשעיכם והיינו בירידתו לעולם הבריאה שנק' שר העולם, והכל ענין וטעם א' גם אם יתפרש על בחי' מט"ט דאצי' באשר הוא שם בבחי' נע"ר). אך הנה משה לא רצה במלאך זה ואמר לה' אם אין פניך הולכים²⁷ כו', לפי ששרש משה מבחי' אור אבא שבז"א שנק' פני חמה כנ"ל, וכמ"ש למשה ושמי הוי' לא נודעתי להם²⁸ שהאבות הן המרכבה לחג"ת דז"א כמו שהוא רק בבחי' מוחין דאימא בקטנות ולא מגדלות דאור אבא כו', ומשמע דשמי הוי' זה נודע למשה כי הי' משרש זה ממש, וע"כ לא חפץ במלאך זה דהוא מט"ט (היינו גם במיט"ט דאצי' שנק' נער), ואע"פ ששמו כשם רבו שהוא שם הוי' אך אור דהוי' בו בקטנות מאד, ולכך אמר משה אם אין פניך הולכים שנק' בחי' אנפי רברבי כו' בחי' א"א דאצי' שמלובש באור אבא שבז"א (וזה מ"ה שמו מה שם בנו כו' וכידוע²⁹) שנק' אל רחום כו' נושא עון כו' מצד בחי' תכלית הגדלות כו'.

אבל ביהושע כשהי' נפרד ממשה בכיבוש א"י בא אליו מלאך הזה מט"ט דבריאה ששרשו בחי' נער באצי' כנ"ל, והוא מ"ש יהושע אליו הלנו אתה כו' והשיבו שר צבא הוי' אנכי עתה באתי כו' וארז"ל בדבריך באתי³⁰ כו', כי פני יהושע כפני לבנה באותו הדור שהוא בחי' מל' דאצי' (וכמ"ש במ"א ע"פ עשה לך חרבות כו' הנדפס בסידור במ"ש אז ידבר יהושע כו' שגזר התלמיד על הרב כו' ע"ש באריכות³¹), וא"ל המלאך שהוא יהי' לו לעזר בכיבוש (יריחו שהיא מנעולה של א"י³² בחי' יסוד דמל' שהאיש דרכו³³ כו'), ואע"פ שמשה לא חפץ בו מפני שהי' גבוה ממנו הרבה, אבל יהושע אחר מות משה שהוא בחי' מל' בהסתלקות אור אבא שבז"א הנק' שמשא כו' הרי בחי' נע"ר זה שבאצי' גבוה ממנו אע"פ שהוא בחי' הקטנות דז"א אבל הקטנות דז"א למעלה מבחי' הגדלות דמל', וכידוע דשם אלקים שבז"א גדול משם הוי' שבמל' וז"ש כי הוי' שבמל'