תרט

אשר רוח בו רוח זה שיכול להלוך כו' נעשה מאשר סמך משה ידיו עליו והיינו מבחי' נו"ה דאבא שבבינה כמ"ש ונתת מהוד"ך עליו. ועכ"ז יתורץ הכל דגם לפ"ד האו' דלבנה ברחוקה דוקא מתמלאת היינו ג"כ מאור אבא דוקא שהוא הוד דמשה ואין לזה ערך לבחי' יחוד פנימי דאו"א כשהי' נער לא ימיש כו' וזהו טעם הזקנים שאמרו וכו' וד"ל.

[ג] והנה מבואר שבאצי' יש ב' מדרגו' בבחי' נער א' נער לא ימיש כו' (שזהו יחוד או"א עילאי' כנ"ל) והב' כאשר מלך יהושע אחרי משה (שזהו בבחי' מל' פני לבנה, והיינו ב' ההי"ן בינה ומל', וזהו בן נו"ן נו"ן כפופה ונו"ן פשוטה (וכידוע שנו"ן כפופה במל' ונו"ן פשוטה בבינה¹⁹), כך יש ב' מיני נער א' באצי' והב' בבריא' והוא בחי' נער מט"ט מיט"ט ביו"ד הוא כמו נער לא ימיש דיהושע, והוא מארז"ל ע"פ נער הייתי גם זקנתי שרו של עולם אמר, ופי' נער הייתי כשהוא בבחי' אצי' וכשיורד בבריא' נק' עבדו זקן ביתו המולך בכל²⁰ כו', וכמו הפרש הנ"ל ממש ביהושע ומשה דכאשר הי' נער משרת הי' טפל ובטל ולא נחשב למהו' כלל כו', וכך בחי' מיט"ט דנק' נער באצי' לגבי בחי' ז"א דאצי' כאנפי זוטרי לגבי אנפי רברבי, והן בחי' קטנו' המדו' עליונו' בקטנו' המוחי' מאד ואמנם מקבל תמיד מבחי' ז"א ונק' נער בבחי' האצי', והמדרג' הב' בחי' נער מט"ט בבריא' שנק' שרו של עולם הבריא' (ונכלל בו יצי' ועשי'), וזהו כמו בחי' יהושע אחרי מות משה כנ"ל שהוא יש ודבר בפ"ע ונק' שר העולם, ואין לזה ערך לגבי מדרגתו כשעולה באצי' ונק' שם נער, וכנ"ל שבחי' מקבל דנער לא ימיש כו' למעלה הרבה מבחי' משפיע שנעשה אח"כ מטעם הנ"ל וד"ל.

(וביאור ענין מט"ט דאצי' ובירידתו לבריא' נק' עבדו זקן ביתו כו' ידוע דשם הוי' דז"א היינו בחי' מדו' דאצי' שבחי' אורות ומוחי' דאו"א מאירי' בהן ומלובשי' בבחי' גדלו' המוחי', שזהו כמו התפעלו' מדו' שבלב אדם למטה שנק' דו"ר שכליי' כידוע, וכמו בחי' דו"ר טבעיי' שהמוחי' דחו"ב אין מאירי' שם רק בקטנו' מאד כתינוק שמדותיו טבעיי' להתפעל מדבר קטן נק' נע"ר מט"ט דאצי', ואמנם בחי' קטנו' המוחי' הללו מקבלי' תמיד ממדו' דגדלו' המוחי' וטפילים ובטילים ונכללי' בהם בלי נחשב למהו' בפ"ע כלל, והיינו כמו שאנו רואי' בחוש שגם בהתפעלו' טבעי' הלב יתפעל גם הוא מהתפעלו' השכל האלקי שבבחי' חו"ב, וכמו בינה לבא הלב שומע והלב רואה ראיי' השכל האלקי וכמ"ש לבי ובשרי ירננו כו' בכל לבי דרשתיך²¹, ואדרבה כל החכמ'