תרג

הזה, ואמנם באמת אמרו מה להלן⁹ באימה כו' דדבריו חיים וקיימים, וגם אז הי' בחי' אור עצמות המאציל בגילוי בכל דין ובפרט לנש"י שעמדו וראו כו', רק לא בא זה האור בבחי' כלי ולבוש בהשגה לדורות הבאים עד ימות המשיח מאחר דכתיב ישקני מנשיקות פיהו שהן טעמי תורה הנסתרות להוי' כו' שנשיקות הללו מכל פנימי' ועצמות השעשועים שלפניו ממש כמ"ש משחקת לפניו¹⁰ (ואמנם עכ"ז בחי' אירוסין ע"ש בחי' ההעלם דמקיף כמשי"ת לפי שלא קבלו [רק בבחי' מקיף] מבחוץ כמשי"ת).

והנה ידוע דבחי' פנימי' וחיצוני' שבתורה הנ"ל הוא בחי' פנימי' עתיק יומין וחיצוני' עתיק יומין או בחי' עתיק יומין ועתיקא דעתיקא שזהו ידוע שהתענוג העצמי שבעצמות המאציל נק' בשם שעשועי המלך בעצמותו והוא הנק' ע"י דע"י, ובחי' ירידת שפע אור התענוג בח"ע דאצי' שנק' עדן וכה"ג נק' חיצוני' התורה בבחי' הנגלה והיינו מ"ש ג' נובלות הן¹¹ נובלות חכמה שלמעלה תורה, שנובלות הללו חיצוני' הנובלות מעצמות השעשועים ומ"ש ואהי' אצלו שעשועי' וכן משחקת לפניו ממש כנ"ל הוא הנק' תורה שלמעלה או חכמה שלמעלה בחי' סתים דאורייתא שלא בא לברר בעה"ד כו' וכאשר לע"ל יתגלה טעמי תורה כנ"ל היינו שיתגלה מבחי' פנימי' עתיק יומין שבעצמות ממש, כי הטעמים שרשם בפנימית עתיק יומין שנק' פנימי' הכתר כידוע בענין טנת"א¹² כו'.

ומעתה י"ל בענין מ"ת דודאי בי' הדברות דכתיב אנכי שהוא בחי' עצמות המאציל וכתיב וירד הוי'¹³ דמשמע שיורד עם כל מה שבעצמותו גם מפנימית התענוג העצמי, אך ורק שלא בא כל זה הפנימי' לידי גילוי בכנס"י בבחי' אור פנימי אלא נשאר עליהם האור בבחי' מקיף כמו האור המקיף השורה עכ"פ על בחי' אור פנימי ומקיפו מכל צדדיו וכך כפה עליהם הר כגיגית¹⁴. וזהו ענין האירוסין, שבמ"ת נאמר ביום חתונתו לבד כנ"ל וכמו עד"מ האירוסין למטה הנה אנו רואים בענין הקדושין שמקדש האיש בטבעת העגולה שהוא מקיף לאצבע היד ונותן על האצבע שלה טבעת קדושין העגול ואומר הרי את מקודשת בטבעת זו כו', והענין הוא כידוע דפי' מקודשת מלשון קדושה עליונה שזהו בחי' קדש העליון דח"ע שבה מאיר בהעלם מבחי' מקיף דכתר ופי' מקודשת מזומנת וראוי', ועוד שתהי' מיוחדת אליו, ולכך אומר לי דוקא והוא בחי' המשכת המקיף בעיגול הטבעת על אצבעה להיות מוכנת וראוי' ומיוחדת אליו ליחוד וזיווג שהוא גילוי השפע במקבל בבחי' או"פ שהוא העוזר לאו"פ.