תקצח

ממשתה נגינתם למעלה בקול שיר בגילוי אור השמחה ושירה חדשה בתוס' אור רב וגדול, והוא מ"ש לע"ל דוקא נער הייתי גם זקנתי זה הפ' שרו של עולם הבריאה ויצירה אמרו שהוא בחי' מט"ט וסנדל שהיו בבחי' נער דקטנות בו' אלפי שנין בכל ו' יומין דחול כו' כנ"ל, גם זקנתי בבחי' גדלות המוחי' דחו"ב למע' מעלה באלף הז' שאז עליי' כל העולמות עד שיבא לכלל זקנה זקן שקנה חכמה היפך מה שהי' בבחי' נער תמיד, וזקנתי זה לא בא מרוב ימים דו' אלפי שנין כו' רק מצד בחי' העלי' בשיר חדש במשתה נגינתם כשיוצאים בבחי' או"ח, וזהו ונערים ממשתה נגינתם וד"ל.

[יא] ולהבין זה בתוס' ביאור ומה שייך לסמוך משתה נגינתם דנערים לקול מצהלות חתנים דוקא כנ"ל, הנה ארז"ל ע"פ זה נער הייתי⁶⁷ גם זקנתי דאי אפשר לומר דקודב"ה אמרו דמי איכא זקנה קמי' אלא שרו של עולם אמרו כו', ויש לדקדק דמצינו במ"ת שנדמה להם כזקן⁶⁸ וגם מקרא מפורש ועתיק יומין יתיב כו' ולמה לא יתפרש פסוק זה בקודב"ה כו', וידוע דקוב"ה הוא בחי' ז"א דאצי' ובמ"ת הי' בבחי' גדלות המוחין דא"א בחי' זקן שקנה חכמה כו' וד"ל. ויש להקדים תחלה ענין נערים הנ"ל במ"ש ונתתי נערים שריהם בזמה"ג דוקא. דהנה מבואר למעלה בבחי' מט"ט וסנדל דבריאה ויצירה או יצירה ועשי' שבהם ועל ידם מתנהג כל אור ושפע דאצי' בעולמות דיצירה ועשי' עד עוה"ז השפל דע' שרים דנוג"ה כו', והיינו מה שאנו רואים בחי' הסתר אלקות ביותר בעוה"ז שמוסתר אור ההשגחה אלקית בתכלית הצמצום וההעלם אחר העלם במאד והוא במה שבא בהתלבשות בדרכי הטבע האנושי' (וכידוע דאלקים גימטריא הטב"ע⁶⁹ וכמ"ש אתה אל מסתתר⁷⁰ כו'), ואע"פ שנאמר משמים הביט כו' ממכון שבתו השגיח על כל כו' וכתיב עיניך פקוחות כו' וגם בצבא השמים א' וכמצביי' עביד כו', אך כ"ז מלובש בהסתר גדול מאד, וראי' לזה ממ"ש אותותינו לא ראינו⁷¹ כו' וזה קאי בזמה"ג כידוע. דהנה באמת יש להפליא בזה שהרי באמת לגדולתו אין חקר⁷² למעלה ולמטה כלל דהיינו שבחי' התפשטות אא"ס למטה מטה ג"כ עד אין תכלית כמו שהוא למעלה ממש וכמ"ש המגביהי לשבת⁷³ המשפילי לראות בשמים ובארץ כו', וא"כ ודאי ההתנהגות גם בעולם היותר תחתון הוא מבחי' א"ס עצמו שהוא מבחי' גדולתו