תקצה

הוא מצד שרשה בעצם יחידה שבנפש שמשם באה גם השמחה העצמי' מן ההעלם לגילוי וכ"ש שמחה שבחו"ב כו' ע"כ תוכל להכיל גם לע"ל וכמ"ש וביום שמחת לבו⁵⁶ דוקא שמתיישב בלבו כו' וד"ל. וזהו מה שנק' כלה ע"ש שכלולה מהכל והיינו מכל אשר בעצם הנפש בהעלם התענוג ורצון כו', וזהו ג"כ פי' כלה כל ה"א היינו נש"ב שמקבלת מה"א דבינה והוא מ"ש אז תתענג על ה'⁵⁷ שבא בגילוי בהבל הלב⁵⁸*, וזהו שמסיים באשר ברא משמח חתן עם הכלה בשביל הכלה דוקא וד"ל.

[ט] ומעתה י"ל מ"ש עוד ונערים ממשתה נגינתם, דהנה מ"ש חתנים ל' רבים היינו בחי' נר"ן ח"י שראשית הירידה דשמחה העצמית מהעלם התענוג דבחי' חי' יחידה, והוא בחי' חתן ראשון שיורד מהעלם לגילוי, ועד"ז בחי' חתן שני מההעלם דחו"ב למדות שבלב שזהו מן הנשמה שבמוח לרוח שבלב, וכן ברוח המדות שבלב מתעלם ואח"כ יוצא לגילוי במחשבה וממחשבה לדבור כו', ולמעלה היינו חתנים בבחי' נר"ן דאצי' עד מאצי' לבריאה שעז"א כחתן יוצא מחופתו ג"כ. אך בחי' נערים היינו בחי' מחשבה ודבור מסטרא דבריאה וסנדל דיצירה כו' כידוע, וע"ד הנ"ל בחופתן דחתנים דנר"ן דאצי' כך הוא בבחי' נערים דבריאה ויצירה, רק שהחופה הוא בא מן ההעלם לגילוי מלמעלמ"ט בבחי' או"י דמשפיע אל המקבל בבחי' חו"כ כנ"ל, ונערים ממשתה נגינתם הוא בבחי' או"ח שבא מלמטלמ"ע בבחי' השמחה שבמשתה היין, כנ"ל בענין אין שמחה אלא ביין לפי שנכנס יין יצא סוד, וכמו אגברו חמרא אדרדקי דוקא כי היכי דלימרו כו' שמפני שדרדקי הן בקטנות המוחין מאד ונק' אנפי זוטרי שהן בחי' נערים כו' א"א שיאיר בהן תוס' אור חדש ממקור השכל הנעלם מלמעלה למטה כחכמת אדם גדול שבא מאין ליש ע"י שמחה שבחופה בחתנים, אלא ע"י יין המשמח הלב ועולה מלמטה למעלה במוח ועושה שמחת הנפש כו' עד שיצא מן ההעלם לגילוי בתוס' אור רב ביותר, וכמ"ש במ"א בענין יין ישמח לבב אנו"ש⁵⁹ דוקא אנוש דקטנות שהן בחי' נערים הנ"ל, וכנ"ל בפי' ביין במה שגנוז ונעלם בתוך היין שיצא סוד ה"ז ג"כ בבחי' עיכוב והעלם, וכפי כלל הנ"ל שכ"ד שבא מן ההעלם מלמעלמ"ט בדרך עיכוב יתגבר אח"כ ביותר, וכך הוא בבחי' או"ח דמשתה היין מלמטלמ"ע (כמו החץ שמתעכב