תקצא

תתאה ועל כל כבוד יש חופה בפ"ע וכמ"ש שאו שערים ראשיכם⁴⁴ ויבא מלך הכבוד כבוד נאצל כו' מי הוא זה כו' ה' צבאות הוא מה"כ כו' בחי' כבוד נברא ח"ת דמל' כו'. והענין הוא כידוע דהחכ' מאין תמצא⁴⁵ בבחי' מזל ונוצר דכתר ונוצר אותיות צנו"ר שהולך האור בצמצום והעלם מבחי' אין כו', והטעם לזה הוא מפני שכל דבר הבא מבחי' אין והעלם צריך שיתעלם ויוסתר תחלה בלבוש מקיף והוא כמו החופה החופף מלמע' ואח"כ יוצא לגילוי, וזהו שכ' על כל כבוד חופה כבוד דחכ' יוצא לגילוי ע"י הסתר לבוש מקיף דחופה. ויובן זה עד"מ במה שאנו רואים כאשר יעמיק אדם בדבר שכל וחכ' עמוקה ביותר מכלי שכלו שמפני עומקו ודקותו מאד אז לא יוכל להבין אותו עדיין בכלי מוחו וכ"ש שלא יוכל להביאו בדיבור לזולתו, רק עכ"ז לעצמו משיג אפס קצהו היינו רק שיש מציאות אור ואותיות שכל חדש וסברא חדשה וכמו ברק מבריק על כלי ההשגה ולא נכנס בכלי מוחו עדיין כי לא יוכל להמשיכו מן ההעלם והאין לגילוי בהשגה כו', והיינו מפני שאותו אור השכל העמוק ודק ביותר נסתר ונתעלם בבחי' מקיף דחכ' הנק' חופה שהוא לבוש המכסה מלמעלה מבלתי יוכל לבא לגילוי גמור רק בהעלם דמקיף נשאר עיקר נקוד' השכל כו', והטעם הוא לפי שזהו הכלל שכ"ד הנמשך מבחי' אין והעלם לבא לידי גילוי נמשך עמו בתחלת יציאתו לבוש מקיף מלמע' להעלימו ולעכבו מלצאת אל הגילוי ואח"כ יבא לידי גילוי כו' (וכמו על ראשי החיות רקיע⁴⁶ בחי' מקיף להעלים האור ואח"כ בא לידי גילוי כו', וכמו"כ יש לכל צדיק חופה בפ"ע כו'), וכך הוא בהתהוות גילוי אור החכמ' מן ההעלם יש חופה תחלה כו', וכך הוא בגילוי חכ' שבדיבור שנק' כבוד תתאה כו' כמו עד"מ גם לאחר שמבין לעצמו א"א להביא בדיבור כ"א ע"י הסתר והעלם האור במדות בלב כו'. ועד"ז יובן ג"כ בענין השמחה שבחופה להיות מבואר למע' שהשמח' אלקי' שבבחי' עצם הנפש ממש היא באה ונמשכת מן ההעלם לגילוי והיינו מבחי' העלם עולם התענוג העליון, כידוע דהשמחה העצמי' היא גילוי התענוג העצמי והוא הנק' תענוג הפשוט ועצמי' שהוא בהעלם העצמי' ממש, וטרם שבאה השמחה בנפש בגילוי הי' תחלה כלולה בעצם התענוג הנעלם ונק' אין בעצם, ואי אפשר שיהי' גילוי השמחה כי אם ע"י שיהי' לה לבוש מכסה שתתלבש ותתעלם תחלה כפי הכלל הנ"ל שכל דבר הנמשך מבחי' אין הנעלם נמשך עמו בחי' לבוש להעלימו כו', ומלבד שהוא מעלימו ומסתירו עוד זאת שהלבוש ימנע אותו ויעכבהו מלבא אל הגילוי שלא יבא מאין ליש כ"א ע"י הלבוש שנק' חופה כו', וכך הוא בצאת השמחה העצמי' מהעלם התענוג הפשוט שבנפש יוצא עמה לבוש דחופה להסתירה ולעכבה מלצאת לגילוי כו' וד"ל. ונמצא מובן עכ"פ דבחי' השמחה