תקפח

לעורר בחי' השמח' העצמי' שבנפש ממש הנ"ל, וראי' ממש"א נכנס יין יצא סוד²⁵ הרי יצא כל בחי' סוד והעלם דשמחת הנפש בעצמה לגילוי ביתר מכפי מדת המוח והלב ע"י שמחת היין דוקא כו', וראי' ממה שיצא סוד החכמו' בזקני' ודרדקי מיין הישן שהוא מפני שיין המשמח את הלב עולה לשמח עצם הנפש ממש כו' שמזה יבא לפתוח בחי' מקור החכמו' הרבה יותר מכפי המדה שלו והיינו להוסיף כח רב בעצם כח השכל להמציא שכליי' חדשים שנק' סוד ממש, שז"ש נכנס יין יצא סוד שהוא רזא דרזין שכל הנעלם כו' שלא הי' בא בגילוי לעולם כמ"ש במ"א ע"פ כי טובים דודיך מיין²⁶ כו', והוא רק מצד שהיין משמח לנפש עצמה והשמחה של הנפש עצמה עושה גילוי ההעלם גם מה שבהעלם ביותר כי טבע השמחה לגלות הצפון ונעלם ובשמחה העצמי' נגלה כל בחי' הפנימי' והעצמי' שהוא בהעלם גדול כו' וממילא יוסיף כח התגלות השכל כו'. אך זהו מלמטלמ"ע מהשמח' שבלב דיין ישמח לבב אנוש הרבה יותר משמח' שבמדות ושכל הנ"ל שהרי עושה קיבוץ הדמים בפנים הרבה יותר מהארת הפנים שבאמצעות החכ' החדשה שחכ' אדם תאיר פניו מלמעלמ"ט כמ"ש במ"א ע"פ ויין ישמח²⁷ כו' להצהיל פני' כו' לפני שפנימי' השמחה שבלב מגיע בשמחת עצם הנפש ממש כמו השמח' העצמי' הבאה פתאום מלמעלמ"ט כו' (וכמו במ"ת שעל כל דיבור²⁸ פרחה נשמתן מרוב שמחה ותענוג שבלב באו"ח מלמטלמ"ע, וכן האירו פניהם בשמח' דאור פניך כו' שזהו מלמעלמ"ט בפנימי' המוח שנמשך ללב משום דפנימי' המוח מתאחד עם פנימי' הלב יחד בין בשמח' שמלמעלמ"ט ובין בשמח' שמלמטלמ"ע ובמ"ת היו שניהם יחד כו' דבאור פניך כו', וכך הוא השמחה בד"ת ובשמח' של מצוה או"י ואו"ח יחד והן בלתי מורכבי' ומוגבלי' כלל וד"ל).

וזהו"ע ההפרש בין שמח' שביין בזמן בהמ"ק לזמן הגלות, דע"י היין המשמח שמעורר לשמח' האלקי' שיצא מן ההעלם לגילוי הנ"ל הי' בזמן בהמ"ק בתכלית ההתכללו' שגם יין המשמח בבחי' העלאה מלמטלמ"ע נתאחד בשמחה האלקי' בלי שום הפרש כלל, וע"כ גם על השמחה שנכנס יין יצא סוד הנעלם בשמחה האלקי' בבחי' או"ח שייך לומר אשר ברא מאין האלקי ליש כמו בשמח' הבאה מלמעלמ"ט ממש, וכמו השמח' על היין בניסוך היין בשיר הלוים על הקרבן כו' שהוא ע"י שמחה של מצוה דקרבן והיין בו נגלה שמחה האלקי' ממש, אבל משחרב בהמ"ק נתעלם ונתלבש השמח' אלקי' בלבוש זר