תקפו

האלקי' גם במועדי' ורגלי' מטעם הנ"ל שהשכינה בגלות ונתלבשה בלבושי' זרים דק"נ בבחי' העלם גדול ע"כ הפנימי' מתעלם מאד עד שאין השמחה אלקי' נגלית רק ע"י לבוש זר דיין הגשמי' שהוא מעורב טו"ר כנ"ל וד"ל. והיינו ב' פי' דביין, א' עם היין או מן היין שהוא בחי' הלבוש ומכסה ומסתיר מאד לשמח' האלקי' כאלו אין השמח' רק מן היין מצ"ע, והב' ביין במה שבתוכו גנוז ונעלם והוא בחי' השמחה האלקי' שבנפש שבהעלם ביין. והוא מ"ש דדוקא משחרב בהמ"ק אין שמחה אלא ביין, פי' אין שמח' האלקי' בא' כ"א ע"י אמצעי' ולבוש היין גם במועד ורגל, משא"כ בזמן בהמ"ק שהעיקר הי' השמח' אלקי' והיין הי' טפל ובטל רק בבחי' כלי לבד להיות יוצא הסוד יותר כנ"ל וד"ל.

[ג] והנה מעתה י"ל מ"ש אשר ברא כו' איך יתכן לשון בריאה מאין ליש בשמח' הנפש כו'. דהנה אנו רואים שיש ב' מיני שמחה, א' שמחה שיש לה כלי ומכון בתחלה ששם תתגלה אור מציאותה והתפשטותה, כמו שמחה שבמוח בהתבוננו' הרי שמחה זו נעשי' ע"י הטו"ד שמשיג בשכל כמו שישמח האדם בשכל וסברא טובה וחדשה כו' מפני שיש בה כבר תענוג ושמחה בשכל והשגה, וה"ז לפי"ע הגבול של השכל והשגה כמו בכאו"א לפי"ע שכלו והשגתו, וגם אין זה נק' יש מאין כלל אלא יש מיש והוא מה שיהי' העונג והשמחה בשכל, יצא לידי גילוי לבד ובבחי' הכלי דוקא שהוא כלי המוח שלו כו', וכן בשמחה שבלב כמו במדות האה' וחסד והתפארו' וכה"ג זהו ג"כ בא בבחי' כלי ובהכנה מקודם שהוא לפ"ע המדה באור האה' כו' כאהבת איש לרעהו ואיש לאשתו כו' שישמח באהבתו כו' ונק' שמח' הלב וא"ז ג"כ יש מאין רק יש מיש ובגבול וכלי כנ"ל וד"ל (וכן שמחה שבמחדו"מ הכל בא במדה וגבול ובכלי דוקא ואין זו שמח' עצמי' רק מורכבת, וגם שמח' שבתענוג ורצון פרטי לדבר מה כמו בממון ומאכל ולבוש וכה"ג אע"פ שתשמח כל נפשו בזה אבל בא בדרך והדרגה באו"כ במוח וממוח ללב כו'). והשמחה הב' הוא שאין לה בחי' כלי ומכון בתחלתה כלל וכלל בכל כלי' ואברי הגוף ולא במוח ולב וגם לא ברצון ותענוג כו', והוא השמח' הבאה בפתע פתאום ברגע ע"י בשורה טובה ונפלאה ביותר עד שמגיע לו בעצמי' נקודת חיי נפשו ממש כבשורה דיוסף ליעקב דכתי' ותחי רוח יעקב²⁰ כו' וכה"ג, שאז בלתי תמצא לשמחה זו שבעצמות הנפש ממש שנק' שמח' הנפש דיחידה ממש שום כלי ומכון שתוכל להתיישב שם, שלא הוכן לה בתחלה כלל שום כלי לא במוח ולא בלב, מפני שהשמחה הזאת באה ונמשכת מבחי' אין ממש דהיינו מהעלם נקודת עצמי' הנפש (שנק' מזלא ויחידה כו') פתאום, שזהו הנק' מאין ליש שלא הי' במציאו' כלל בתחלה רק שאין הרוחני' הנעלם בא בהתגלות (כמו בהיפוכו הלב יודע מרת נפש שבהעלם דמזל"א כך יש שמחת הנפש במזל"ו וצלמו בהעלם ממש כו'), וע"כ אין כלי מיוחד אלי' כלל בגוף רק מתפשטת במוח ולב יחד