תקפה

ששמח' היין המשמח הלב בגשמי' הוא בחי' כיסוי ולבוש לשמח' האלקי' שתתעלם ותתלבש בה מטעם הנ"ל וד"ל.

אך עדיין א"ז מובן דהלא מ"ש ושמחת בחגיך הי' ג"כ ע"י השמחה שביין ובשר שהוא בחי' נוג"ה ולמה דוקא משחרב בהמ"ק אין שמחה אלא ביין כו'. אך הנה ידוע דכל אור ושפע עליונה נמשך ע"י שלוחים ממוצעי' והן המלאכי' העליוני' כו' עד שאין לך כל עשב¹⁴ ועשב שאין לו מזל ומלאך כו', וא"כ גם היין שגדל בגפן שרשו ברוחני' המזל המגדל מאין הרוחני' ליש כו', ולפ"ז גם מה שיש בכח היין לשמח את הנפש שמחה גשמי' זהו ג"כ בא מבחי' שפע רוחני' דמלאכי' העליוני' דעולם העשי' כו' שפועלי' שפע המשכו' דצח"ם להיות כח התהוות שמח' גשמי' דיין המשמח כו' והוא מעורב טו"ר כי יש ביין רתיחה וכעס ורציחה כמו רבה דשחטי' לר"ז¹⁵ כו' והגבהות וגסות ביותר כנ"ל, וכידוע בענין אשכול של ענבים סחטה לו¹⁶ כו'. אך ודאי שרש ומקור לשפע התהוות שמח' האלקי' בנה"א בא מפנימי' האור והשפע דשמח' העליונה שבמלאכי' העליוני' הרבה יותר שפועלים התהוות שמחה אלקי' זו מאין ליש וכמ"ש ויספו ענוים בה' שמחה (וכמ"ש במ"א¹⁷) (וכמו במועדי' לשמחה שנמשך שפע שמח' האלקי' הנ"ל בכאו"א מאין ליש וכן בשמח' ש"מ ושמח' בד"ת וכמשי"ת), ואין בשמחה זו שום שמץ רע כלל ולא דברים המסתעפי' לרע כלל להיותה באה מפנימי' המלאכי' שאין בהם תערובו' טו"ר כו', וגם בהיותה מתלבשת בשמחה הגשמי' מן היין המשמח הגוף אע"פ שמעורב טו"ר כנ"ל מתאחד בחי' הטוב שביין בשמח' האלקי'¹⁸ ונק' יין המשמח אלקי' כו' (כמו אגברו חמרא אדרדקי, וכיין ישן שדעת זקנים נוח הימנו וכמו שא' חמרא וחיי לפום רבנן וכן חמרא וריחא פקחין וכה"ג). וזה הי' בזמן בהמ"ק שהי' שמח' אלקי' מתאחד ומתחבר בשמח' גשמי' דיין ואדרבה נכנס יין יצא סוד שמח' האלקי' מן ההעלם לידי גילוי יותר ובלתי לבוש זר כלל, אבל משחרב בהמ"ק שבה שפע שמח' הגשמי' שביין מעורב רע יותר מצד שבא מבחי' פסולת ושמרי' של שפע חיצוני' מלאכי' ומזלות דעשי' שנפלו למטה בעה"ד טו"ר כמ"ד גפן הי'¹⁹ כו', אז הוא להיפוך גמור שנתעלם ונתלבש הפנימי' דשמח' אלקי' ביין המשמח שמח' גשמי' ונתאחדו יחד עד שהשמחה גשמיי' מסתרת ומעלמת מאד לשמח'