תקפב

העצמי' דא"ס שלמעלה גם מקדושה דתומ"צ כמ"ש קדושים תהיו ע"י תו"מ יכול כמוני ת"ל כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם ע"י תו"מ כמ"ש אין קדוש כה' גם דאורייתא קדישא²⁹⁸ כו'.

וזהו שהשיבו ב"ה על טענת ב"ש מדבר שקר תרחק שאין לה רק ע"פ המדה דתורה שאינו רק להבדיל בין טו"ר וגם זה במדה ושיעור כו', שזהו שנק' מקח מן השוק שהן קליפות הטמאות ברע דנוגה כמו אמצאך בשוק²⁹⁹, והוא כמו שלוקח דבר מן השוק דבר מכוער ועשאו כלי יקר ששוה יותר מן אבן טוב ששוה הרבה לפי עצם טובו כי הדבר שהביא מן השוק יקר בעיניו מאד מצד הפלאת הדבר שאינו בנמצא כלל, ומה גם שנעשה מדבר מכוער כלי יקר ביותר כו' שאין בזה מקח השוה לסוחרים כלל ע"כ אין בזה שקר כלל אם ישבחנו ביותר משווי, וכך גם שהיא חיגרת יכול לומר כלה נאה וחסודה באמת דקמי' גם חושך לא יחשיך דזדונות נעשו כזכיות³⁰⁰ ממש ע"י תשובה וי"ג מדה"ר וד"ל. וזהו בכלל ב' מדריגות דעוה"ב, א' שכר המצות בצדיקים בפו"מ, שזהו מ"ש ואכלתם אכול³⁰¹ ושבוע בעונג המורגש בשביעה דוקא, כמ"ש במ"א במ"ש ואכלת ושבעת ובנ"י החמירו ע"ע בפחות מכשיעור וע"כ נושא פנים להם כמ"ש ישא ה' פניו³⁰² כמו ביוכ"פ, והמדריגה הב' דעוה"ב למעלה מיאר ה' פניו בעוה"ב בשכר המצות כי פחות מכשיעור זהו כאביון דבע"ת הנ"ל וד"ל (כסעודת לויתן דאו"י ושור הבר דאו"ח שע"י תשובה), והב' למעלה מאכילה ושתי' רוחני' ג"כ רק בבחי' ביטול והתכללות למעלה בעילוי אחר עילוי בעצמות השעשועים כמו יהללוך סלה כנ"ל, וזהו והללתם את שם ה'³⁰³ הפלא ופלא למעלה מעונג שבתו"מ, וכמו בע"ת שנק' אביוני אדם שאינם רק בחיות נפשם בעצמו כו', וזהו בית הלל שמהללים תמיד כו', וזהו במקום שבע"ת עומדים³⁰⁴ צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד כו' וד"ל.