תקעז

דאו"י כנ"ל אך הנה מבואר למעלה בענין הר הזיתים שהוא בחי' חכמה שבמל' ששמן זית זה בהר הזיתים היינו חכ' דתושבע"פ שבא בהעלאה דאו"ח כמו שצומח מן הארץ כארץ מגדלת כו' והוא בחי' צומח שבדומם לבד כנ"ל שזהו כל מה שיהי' בכח החכמה דכנ"י לחדש בדיוק ועיון במילין דחכ' להיות ריבוי התפשטות חידושי הלכות כו' מההעלם לגילוי מלמטה למעלה כמו שהי' באו"י דח"ע במ"ת בתושב"כ מלמעלה למטה עד שזרח משעיר כו' וד"ל (וע"כ יהי' ענין בקיעה זאת בהר הזיתים כמו שהי' בקיעה בים סוף סופא דכל דרגין מל' דאצי' בבי"ע להפוך ים ליבשה שיהי' הכנה מזה לקבלת התו"מ מאו"י דח"ע מהעלם לגילוי ביבשה בדיבור ומעשה, ולכך הי' בקיעה דים סוף מרוח קדים עזה בחי' רוח קדמין שלמעלה ממ"ע דח"ע כמ"ש ורוח אלקים כו' שיצא האור בלי מסך ולבוש ח"ע עד למטה בעשי', וכך יהי' בקיעה זו בהר הזיתים בדומם דמל' דעשי' בח"ת דאו"ח, וכמו שהי' המים דים סוף חומה מימינם כו'²⁷⁷ כך ומש חצי ההר כו' שיהי' הכנה לעדן דעוה"ב כו' וד"ל.

וזהו ועמדו רגליו היינו בחי' סוף הבירורים דאור ישר בעשי' דעשי' שזה בסוף מעשה עצמו שהוא עצם המעשה דמצות בלא טעם כלל ששרשו בעצם התענוג הפשוט שבמצות שלמעלה גם מטעם כמוס כו' כמו בדור האחרון הזה וממילא גם במקבלים גילוי הרצה"ע בסוף מעשה שהן נש"י אשר מקיימי' המצות בפו"מ הוא בבחי' עשי' דעשי' רק בעצם המעשה לבד בלא טעם כלל גם בלא אוי"ר כו', וזהו עד דמטו רגלין ברגלין כו' דבחי' רגל דדכורא בנה"י דנה"י ששרשו בפנימי' הכתר דגלגלתא ורגל דנוק' דכתר שבמל', וזה יהי' הכנה לעדן דעוה"ב שלמעלה מן החכמה דטעמי המצות כידוע, וע"כ עמידה זו דרגליו למעלה מענין מ"ת בירידתו על ה"ס גם שה"ס עשן כולו כו' לפי שירד עליו שם הוי' דח"ע הקדומה עד שהיפך חושך דק"נ במדבר העמים כמ"ש וזרח משעיר כו' שנתלבשה התורה בעה"ד טו"ר בלא תרצח כו', שכ"ז הוא רק מקיף דתענוג דאו"י בח"ע שבא בקו המדה באו"כ בציור האדה"ע כמ"ש וזאת תורת האדם כנ"ל, וגם מה שנתקבל בכנ"י באברים שבמל' בבחי' אדם תתאה במוחין ומדות עד סוף מעשה כמ"ש פב"פ כו' וכמו מים הפא"פ²⁷⁸ כן לב האדם כו' עד סוף כל הבירורים דח"ע בח"ת בימוהמ"ש שזהו ענין הצמיחה בהר הזיתים אע"פ שנק' חידוש גמור מאין דעצמות ממש, הרי מ"מ זהו רק בבחי' חכמה שבמל' שקיבל מח"ע דאו"י, אבל בסוף מעשה עצמה שהוא בעצם הרצון ותענוג הפשוט למעלה אז יעמדו רגליו בהר הזיתים ויבקע ההר שיבוטל גם הדומם עצמה שלמעלה מהחכמה שבמל', להיות שגם המקבל יהי' בבחי' עצם ביטול הרצון העצמי למעלה מן הטעם ויהי' ממנו גיא גדולה שהוא השפלות לעומק תחת, כמו שהי' ביטול דחכמה ורצון בכנ"י בה"ס מצד קולות וברקים וכמו שנבקע