תקעג

תולדות, כזורע קב ומוציא כמה כורים וכזריעת טפה ונולד ולד שלם לפי שבבואו למקבל דוקא הובררו בירור שני שתברר לבירור הראשון להוסיף ולהתגדל האור בכפלי כפליים כו' וד"ל.

[לא] ובכל דוגמא זו יובן הנמשל באור שפע דח"ע דתוה"ק שבבחי' או"י כאשר ירדה למטה במקבל שהיא תורה הנגלית לנו בעה"ד טו"ר להיות בירור שני שיצרף צירוף אמיתי לבירור דח"ע ולהוסיף בה אור גדול בכפלי כפליים, כי עי"ז נשלם עיקר שלימותה, והיינו ע"י העיון ודיוק בפלפול דקושיות ותירוצים בחכ' דמקבל שהן חכמי ישראל לברר וללבן הדבר היטב כמו בנסיון בפו"מ או כמו מצרף לכסף כו' לפי שזה העיון הוא במקבל התורה שזהו בהתלבשות התורה בעה"ד טו"ר שהוא בנוגה דעשי' שיש מסתיר ומחשיך האור כו' שהן הקושיות מסט' דקליפה והבירור בזה זהו בירור החושך לאור שאז יבורר האור יותר לאמיתתו ויצליח לעשות פרי יותר מעיקר אור הזרוע בתורה של מעלה לפי שבזה נשלם עיקר שלימות דח"ע הקדומה מטעם הנ"ל, וכמשל הנ"ל בשלימות דחכ' בנסיון או בדרכים ומעשים או בכלי אומנות להרויח הון ולתקן דבר המקולקל שהן רפ"ח ניצוצים שנפלו בק"נ שיבורר מן החושך לאור כו', וזהו שנק' עמל תורה כמו העמל בעבודה מלאכה שמצטער ביגיעה רבה לתקן המקולקל בחרישה ותיקון האדמה וכן באומנות ביגיע כפיו כו', אך כשחכמתו עמדה לו מוצא בה ריוח הון רב, כך הוא בחי' הבירורים דח"ת דעמל תורה ועבודת המצות בפו"מ שיצליח ויעשה פרי למעלה באצילות בתוס' גדול ולהוסיף אור התענוג גדול בעצמות השעשועי' הרבה יותר מתענוג ושעשועי' שהי' בבירור דח"ע הקדומה בבחי' או"י כו', וכמו שרואים בחוש בעמל ויגיעה דתורה בעיון ודיוק בפלפול כל שמצטער יותר זמן ולא יעמוד על אמיתי' הדבר, יותר יתענג וישמח אח"כ כאשר יצא לאור האמיתי לתכלית האמת בדין והלכה זו מן החושך וההעלם דקושיות כו' שהי' נבוך ומבולבל בהן עד מיצוי הנפש, ששמחה זאת ועונג זה גדולה הרבה יותר משמחה ועונג שהי' לו בהמצאת החכ' ממקורה בתחלה אע"פ שהי' ברורה לו מאד כו', כמ"ש בספרי המחקר שאין תענוג ושמחה יותר מהתרת הספיקות²⁵⁸ כו', וכה"ג יובן בעמל תורה בפלפול דתלמוד בבלי שע"ז א' במחשכים הושיבני²⁵⁹ כו' כידוע שע"כ א' שהעוסק בתלמוד שהוא הפלפול אין לך מדה גדולה הימנה²⁶⁰ לפי שביתרון האור מן החושך בהיתר הספיקות והבלבול יתוסף האור האמיתי דח"ע בלי מדה וגבול כלל שהוא העומק והעילוי האמיתי באמיתתה של חכמה שלא