תקעא

מים דאורייתא כו' וכתי' כל אמרת אלוה צרופה כו' אל תוסיף כו'²⁴⁸ ונק' חכמה ברורה שכבר הובררה בכח החכ' הקדומה שבעצמות א"ס ממש דלתבונתו אין מספר²⁴⁹ כו', וע"כ נק' התורה שלמעלה משל הקדמוני²⁵⁰ כו' וזהו כמשל חכם גדול מאד שבכח חכמתו העמוקה ביותר בירור וחידוש דבר שכל וחכמה לאמיתתו בתכלית שהוא בלתי נטי' ימין ושמאל כפי שעולה בפנימית ועצמות כח חכמתו שהוא ע"פ עצמות הרצון והתענוג שכל עצמו נמשך ומלובש בזה, כדוגמת משלי שלמה שהן ע"פ עצם עומק החכמה הלבושים בדברי משל כו', או שידבר דבר החכמה באותיות וצירופים מכוונים שיעלו ע"פ נקודת עומק החכמה שבעצמותו ממש, והעיקר במה שיביא אותה החכמה הברורה בציווי המעשה לעשות כך וכך בדקדוק מכוון ע"פ שכל וחכמה זו כו', כמו שיצוה האב החכם לבנו שילך בדרכים ומנהגים טובים וישרים כפי שעלה ברצונו וחכמתו העצמי' והפנימי' שכבר הוברר אצלו בלי נטי' ימין ושמאל כלל שגנוז בהם כל עומק של החכמה והרצון העצמי בבחי' היושר והמיצוע במזיגה נכונה לא יוסיף ולא יגרע שלא יצא מתמצית אמיתי' הבירור שהי' לו בזה מכבר לעצמו הכל במדה ומשקל כו' וד"ל.

וכך הוא בענין תורה של מעלה שיצאה מן ההעלם דעצמות החכ' הקדומה בבחי' קו המדה איך יהי' אופן הרצה"ע במצות העליונות שהן פנימית רצון בבחי' התכללות דחו"ג באופן דיחו"ע באו"כ ואו"מ ואו"פ בתורה דאצי' לאכללא שמאלא בימינא כו', הכל במדה ושיעור ע"פ הבירור דחכה"ק שכבר הוברר וכך נמשך בצירופי אותיות התורה בדקדוק מכוון לא יוסיף כו', והן המצות שבתושב"כ אע"פ שנאמרו בכללות אבל הם ע"פ הבירור דח"ע הקדומה בהתכללות דשם מ"ה דחכ' דתיקון כמ"ש מי מדד בשעלו כו' וכתיב אז ראה ויספרה שנק' ספר הכינה וגם חקרה כו', והיינו שהתורה בבחי' ציור דאדם כמ"ש זאת תורת האדם²⁵¹ כו' שהוא בחי' מ"ה דחכ' דתיקון בהתכללות דאו"כ גם בחיצוני' שהן אברים שהן המצות שנק' רמ"ח אברים דמלכא כידוע²⁵², וכנ"ל בענין תתן אמת ליעקב שהתורה נק' אמת שהוא בקו האמצעי דת"ת שכלול מב' הקוין דחו"ג במזיגה נכונה ע"פ הבירור דח"ע בלי נטי' ימין ושמאל שזהו בחי' היושר כמ"ש כי ישרים דרכי ה'²⁵³ כו' וע"כ נק' ספר הישר²⁵⁴.