תקע

עד שילמוד הלכות תפילין וכה"ג בכל המצות, ואע"פ שכל דיני ההלכות למדים הכל מן המקרא כמו מנלן אמר קרא כו', ולזה א' דהעוסק במקרא מדה ואינו מדה²⁴⁰ במשנה מדה ומקבלים עלי' שכר, אך העוסק בתלמוד אין לך מדה גדולה הימנה כו', וגם בספרי הקבלה אמר דמקרא בעשי'²⁴¹ ומשנה ביצירה ותלמוד בבריאה כו', ולכאורה זהו פלא גדול דמהיכן יהי' יתרון מעלה כזו במקבל יותר מן המשפיע, מאחר דבחי' ח"ת דתושבע"פ מקבל הכל מתושב"כ וכידוע דתושב"כ נק' פנים מאירות ותושבע"פ נק' פנים מסבירות²⁴² כו'. אמנם באמת ודאי כל ידיעת חידושי הדינים וההלכות שבתושבע"פ גם מה שכל תלמיד ותיק²⁴³ עתיד לחדש כו' ניתנה למשה בסיני כו' והכל הוא בתושב"כ דוקא, כמו ר"ע שהי' דורש²⁴⁴ על כל קוץ כו' תילי תילים של הלכות כו', א"כ אצל המשפיע שהן אותיות תושב"כ יש בהם כל הפרטי' דהלכות דתושבע"פ, כמ"ש וקשרתם כו' כלול בזה כל הלכות תפילין בפרט באמרו וקשרתם וכן ועשו להם ציצית בסוכות תשבו וכה"ג כלול בזה כל הלכות ציצית וכל הלכות סוכה כו', רק שהוא בהעלם באותיות הללו ולא נודע רק למשפיע ולא למקבל, וגם מה שיש כח בתושבע"פ לברר וללבן הלכות בעיון ודיוק כו' ולעשות פירוש וביאור בפרט על כל מה שכתוב בתושב"כ גם זה נמשך מכח המשפיע דתושב"כ כידוע דח"ע הוא דאתמשך בח"ת כמ"ש תנו עוז לאלקים²⁴⁵ כו' ואין כח ועוז זה בח"ת דתושבע"פ רק כפי שנמשך מן המשפיע באותו המדה והשיעור שהוא לפי שעלה ברצון וחכמה הקדומה דתורה שלמעלה כשהיתה אצלו אמון כו' באופן הצריך לתקן לעה"ד להעלות לרפ"ח כו' ולא יותר וכמ"ש אשר ברא אלקי' לעשות לתקן²⁴⁶ כו' שזהו ענין מה שסוף מעשה בתכלית הבירורים דח"ת עלה במח"ת דוקא, וא"כ איך אפשר לומר שיש כח וחכ' ובינה יתירה בתושבע"פ יותר מתושב"כ כנ"ל.

[ל] אך הענין הוא כידוע שיש ב' מיני בירורים הא' בבחי' או"י דח"ע הקדומה הנ"ל והב' בירורים שבבחי' או"ח דח"ת הנ"ל. והענין הוא, דודאי כל מה שנמשך באותיות דתושב"כ מח"ע הקדומה דאורייתא מח"ע נפקת²⁴⁷ הכל בא במדה ושיעור בבחי' בירור דחכ' שלמעלה דוקא כמ"ש מי מדד בשעלו מים