תקנו

הי' הירידה דשם הוי' דעצמות א"ס בה"ס עד שעשן כולו וכמא' בהגלותך מלכנו על הר סיני גם בריות כו' שהן בחי' נוגה דעשי' חרדו כו' וכן גם עכשיו כשקורא בדבור דדבריו חיים כו' מהפך גם חושך דק"נ לאור כמו בן עזאי שהי' אש לוהטת סביבו¹⁹¹ בדברו בד"ת כו' וז"ש ועמדו רגליו ביום ההוא שזהו בתשלום הבירורים דעה"ד גם למטה בסוף העשי' שהוא בבחי' רגל כמ"ש הארץ הדום רגלי (דהיינו בחי' עקב דא"ק שמסתיים בסוף העשי'¹⁹²) כמו במ"ת שירד על ה"ס¹⁹⁰ במדבר העמים שהארץ האירה מכבודו כנ"ל. אך לע"ל בשלימות הבירורים דע' שרים דנוגה דעשי' אז יעמדו רגליו על הר הזיתים דוקא שהוא בחי' חכמה שבמל' ח"ת, שבח"ת דתושבע"פ אתברירו בבחי' או"ח מלמטה למעלה (כמ"ש עד דמטו רגלין ברגלין¹⁹³ דדכר בנוק' כו') שזהו ע"י מצות העיון דתורה שמדייק במילין דחכמה לידע נקודת אמיתי' הרצה"ע למעשה בבחי' ביטול ההשגה והטעם לרצון אפי' טעם כמוס כו' שעי"ז מגיע לבחי' העדן עצמו שלמעלה מעונג הנמשך בחכ' שז"ש יעשה למחכה לו בעוה"ב כנ"ל. אז ונבקע הר הזיתים דהיינו שיהי' בבחי' ביטול דחכ' הצומח מהר זה להיות מקבל מעצמות התענוג הפשוט עצמו שלמעלה מהתלבשות גם בחכמה, וזהו יתרון מעלה מירידה בה"ס בחכ' שבדבור שהוא בבחי' או"י דנעוץ תחב"ס אבל עמידה זו ברגליו על הר הזיתים שהוא נבקע עי"ז בבחי' או"ח דסב"ת מגיע למעלה יותר שהוא בשעשועי' העצמי' ממש ע"כ יבוטל כל ההר דהיינו גם מקור דחכמה שבמל' למעלה ויהי' גיא גדולה מאד שהוא בחי' עומק תחת שנמשך מעומק רום¹⁹⁴ כמו בעוה"ב שיהי' התגלות עצמות א"ס ממש למטה כמו שהוא למעלה ממש בשוה לפי שסוף מעשה עלה במח"ת עד שיהי' למעלה ולמטה בשוה וע"כ א' דעתידי' לומר קדוש¹⁹⁵ לפני צדיקים דהיינו לפי שיהי' גילוי עצמות א"ס למטה בנשמות הצדיקי' ע"י תומ"צ שלהם כמו שהוא קדוש למעלה בשוה ממש כו' והוא מקיף דטה"ע שמקיף לקו וחוט מראשו לסופו כא' עד שמקור האצי' וסוף העשי' שוין מבלי שימצא ראש וסוף כלל אחר שהאור דא"ס עצמו מאיר בלי העלם וצמצום הראשון דקו המדה כלל הרי מאיר באצי' ועשי' בשוה והוא וי"ו דקדוש כמו שהוא למעלה במוה"ע כך הוא למטה בגילוי בצדיקים כו' וד"ל. וזהו ונבקע הר הזיתים מחציו מזרחה וימה שהביקוע הזה יהי' לאורך מן המזרח למערב מח"ע דראש בח"ת בסוף בלי העלם כלל והגיא ביניהם בין צפון ודרום שהן ב' קוין לבד שמעצמות הרצון שלמעלה מן החכמה לגמרי ואח"כ ומש חצי ההר צפונה