תקנד

בחלום ברגע א' מה שהי' צריך להביא בכתב ובדיבור כמה שנים¹⁸² כו', וכמו בהשגת ברזא דחכמה שהי' ברשב"י ותלמידיו בפרצופים העליונים כמו בי"ג ת"ד דא"א שא' לר' חזקי' נושא עון חמית¹⁸³ כו' וזהו לשון אסתכלנא ברזא דחכמתא שזהו בחכמה שבבחי' אין ממש כו' כמ"ש במ"א¹⁸⁴). וזהו שבימות המשיח נאמר ולא ילמדו עוד איש את רעהו כי כולם ידעו אותי כו', דענין הלימוד לא שייך רק בבחי' החכ' הבאה מאין ליש בדרך גידול וצמיחה ממהות למהות שיש בזה חילוקי מדריגות בקטנות וגדלות וראשי אלפי ישראל הן המשפיעים לקטני' כו', אבל בבחי' החכמה כמו שהיא בבחי' אין דכתר עצמו שלא ע"י העלם וצמצום כלל שם שוין קטן וגדול שכולם ידעו אותי בשוה ממש, כמ"ש ומלאה הארץ¹⁸⁵ כו'), וכמו"כ כבר הי' במ"ת בהגלות נגלות מאור עצמות א"ס ב"ה בבחי' גילוי התענוג הפשוט העצמי בדיבור דאנכי כו' שזה הי' התגלות אור עצמות הכתר כמו שהוא בחכ' דיו"ד הדברות כו' בלי צמצום והעלם כלל דהיינו למעלה מבחי' הפרסא שאינו מאיר רק ע"י צמצום דקו המדה כו' אלא כמו שהאור בעצמות ממש בא לגילוי וע"כ קיבלו כולם כאיש א' מאור פנימי' ועצמות התענוג בחכ' שבדיבור עד שעל כל דיבור כו', ועד"ז יהי' למעלה יותר והוא בגילוי השעשועי' העצמי' דעצמות א"ס ממש שנק' עדן העליון שלמעלה גם מהתלבשות בחכמה בדיבור, והוא העוה"ב שיעשה למחכה לו אחרי ימוהמ"ש כידוע, שגם בחי' גילוי זה דעצמות השעשועי' לא יבא ע"י צמצום והעלם בדרך עו"ע משפיע ומקבל מאין ליש שאינו בא רק מבחי' האחרונה שבעליון לבד כנ"ל, אלא כמו שהוא בעצמות ממש יתגלה בנשמות כמ"ש להנחיל אוהבי יש מבחי' יש האמיתי כו' בלי מסך מפסיק כלל וכמ"ש ולא יכנף¹⁸⁶ עוד כו' (וזהו ב"פ אהי' אשר אהי' אנא זמין לאתגלאה¹⁸⁷ כו' כמו שהוא בעצמות ממש א' בימוהמ"ש בחכמה והב' בעדן דעוה"ב כו'). וכמו"כ בדוגמא זו יש גם עכשיו בכל מי שקורא ושונה במצות לימוד התורה בדיבור שקורא וממשיך לבחי' עצמות התענוג הפשוט מעצמות הרצה"פ שלמעלה מהבדלת הפרסא כנ"ל באותיות התורה כמו שהוא בעצם דוקא בלי מסך מבדיל כלל