תקנ

אע"פ שהן בבחי' שערות כנ"ל, והוא הגלעד שעשה יעקב ע"פ בחי' קו המדה דאמת דתורה כנ"ל.

ואמנם יש עוד מדריגה שהיא למעלה גם מבחי' אמת דתורה, והוא ענין גילוי אור עצמו' הטוב ורב חסדו הפשוט שלמעלה מרצה"ע וחכ' שבתומ"צ, והוא כמו ביו"כ שמרבה לסלוח ולמחול לעוברי רצונו שבתומ"צ בי"ג מדה"ר ע"י תשובה כו', וזהו שנמשך מבחי' רעוא דכל רעוין שבמצחא דע"י כו' שמאיר בהארת פנים העליונים שלמעלה מתענוג ורצון דחכ' דתורה כו', והיינו כאשר לפרקים מתעורר עצמות המאציל להאיר ברוב חסדו וטובו הגדול בתוס' הארת פנים בהארה חדשה שלמעלה גם מכפי סדר הקצוב וקבוע ע"פ משפט החכמה דתו' הקדומה, וזהו מבחי' שעשועי המלך בעצמו שלמעלה מעונג ושעשועים שבתו"מ. וזהו מדריגה הב' דעוה"ב שלמעלה גם משכר המצות בעונג ורצה"ע שבהם כו' (וכמ"ש ובשביעית כו' חנם בלא מצות¹⁶²), וזהו ביו"כ שנק' שבת שבתון מעין העוה"ב ממש, וזהו שגלשו מהר הגלעד שנגלשו ממש בלי לבוש וצמצום דשערות כלל לפי שהוא למעלה מן הפרסא דגל עד הנ"ל שעשה הפסק להיות במדה שע"פ אמת דתורה, וביוכ"פ הולך האור מעצמות השעשועים, ועכ"ז עובר זה האור מרעוא דכ"ר ונמשך בשערות, והן שערות די"ג ת"ד דכה"ר כמ"ש שיורד על הזקן¹⁶³ זקן אהרן כו' שנק' מדות הרחמים הגדולים בלי צמצום ומדה כלל וכלל גם לא בצמצום דאותיות התורה והלכות כו' אלא הן בחי' רחמים פשוטי' ועצמי' ע"כ יש בכחם להיות נושא עון ועובר על פשע נגד משפט התורה כו'. וזהו שערך כעדר כו' היינו ע"י בחי' או"ח דבע"ת דוקא שגדולים מצ"ג בתומ"צ שמעוררים המשכת י"ג מדה"ר שלמעלה מן התומ"צ דתשובה קדמה לעולם יותר מתוה"ק כמ"ש במ"א¹⁶⁴, וזהו מאן דגליש כו' כמ"ש במ"א בענין וגלחה את ראשה¹⁶⁵ כו'. וזהו וזרח משעיר שעי"ז ניתנה התו' וכמ"ש תכלית חכ' תשומע"ט¹⁶⁶ כו' וד"ל.

[כא] ובכ"ז יובן ג"כ ענין מ"ש בזכרי' ועמדו רגליו ביום ההוא¹⁶⁷ על הר הזיתים אשר על פני ירושלים כו' ונבקע הר הזיתים מחציו מזרחה וימה גיא גדולה מאד ומש חצי ההר צפונה וחציו נגבה כו'. דהנה בדרך כלל נבואת