תקמז

מדה¹⁴⁹ ורחבה כו', וצמצם כל פנימית ועצמות רצונו וחכמתו בצמצום מעשה דמצות ובחכמה דתו' באותיות דתורה שבכתב ושבעל פה (כמשי"ת).

[יט] ובזה יובן משארז"ל דבשעת מ"ת החזיר ה' התורה על כל אומה ולשון ולא קבלוה, עשו אמר מה כתי' בה לא תרצח כו', וזהו וזרח משעיר¹⁵⁰ למו הופיע מהר פארן כו'. דהנה לפי כל הנ"ל מובן בעיקר ירידת התורה למטה שהי' רק לתקן לעה"ד טו"ר במדה ושיעור כפי עצמות בעה"ר ותענוג הפשוט כו' באופן הצריך להעלאות הבירורים דרפ"ח כו' מק"נ ובאופן המשכות דיחו"ע במצות בגשמיות דנוגה כו' לא יוסיף ולא יגרע כמ"ש כל אמרת אלוה צרופה¹⁵¹ שנק' חכמה ברורה שכבר הוברר מקודם שעלה ברצונו להאציל כו', ולזאת ירדה למטה בשיעורים וצמצומי' דוקא, ואמנם שיעור וצמצום הזה הוא שמאיר בזה מפנימית ועצמות רצונו וחכמתו הקדומה, ולכך החזירה על עשו וישמעאל שהן בחי' חו"ג דק"נ אם יקבלו התורה עכשיו שיובררו כפי הצריך, וכפי שיהי' לע"ל שיהפוך אל עמים כו', אמנם לא ניתנה להם התורה עכשיו שעדיין לא רצו בבירור מעצמם כ"א ע"י ישראל דוקא שהן בבחי' שם מ"ה דחכמה דבחכמה אתברירו, והיינו בבחי' הת"ת דיעקב שהוא התורה שנק' אמת כמ"ש תתן אמת ליעקב דוקא, וז"ש עשו מה כתי' בה לא תרצח כו' ובו נאמר על חרבך תחי'¹⁵² כו', וע"י ישראל מתברר מבחי' הגבורות הקשות דעשו ונהפך חושך לאור, וכן בבחי' חסד דקליפה דישמעאל בירורם ע"י ישראל דוקא, וכמ"ש במ"א במ"ש והייתם לי סגולה מכל העמים שמכל העמים שיבררו ישראל יהי' נק' סגולה בבחי' סגול העליון, וכמ"ש אז יאמרו בגוים¹⁵³ דוקא הגדיל ה' לעשות עם אלה כו' לפי שיהי' ע"י הבירור דק"נ יתרון האור מן החושך שעי"ז מאיר גם בחי' החשך וצמצום העליון בתוס' מרובה על עיקר האור כנודע. וזהו וזרח משעיר למו משעיר דעשו איש שעיר גבורות דקליפת נוגה כשיבורר ע"פ אמת דחכמה דתורה זרח אור מן החושך העליון, וכן הופיע אור גדול יותר בחסד דק"נ מהר פארן דישמעאל, ואתא מרבבות קודש העליון שהן ישראל אשר בך אתפאר¹⁵⁴ בפאר דת"ת דתורה שיבא בתוס' אור בבחי' רבבות קודש, וזהו ואתא בבחי' אותיות וצמצומים דאותיות התורה שניתנה באש שחורה כו' דכד אתכפיא סט"א¹⁵⁵ אסתלק יקרא דקוב"ה כו'. אך כ"ז ניתן במדה ושיעור ע"פ החכ' הקדומה דתו' שז"ש ואתא מרבבות קודש דחכ' הקדומה