תקמו

לעשות לתקן¹⁴³, וז"ש מי מדד בשעלו מים דאורייתא¹⁴² כו'. וזהו שירדה התורה בעה"ד טו"ר לתקן ע"י ישראל במצות בפו"מ, ואבות סימן לבנים¹⁴⁴ זהו שניתן ליעקב איש תם יושב אוהלים שרש התושב"כ ושבע"פ¹⁴⁵ שעשה הכל במדה ושיעור בעובדא דמקלות בצאן לבן העליון להביאם לגילוי אור בהתחלקות רבות והתכללות שונות בתוס' מרובה על עיקר המדה הראשונה שהי' בתחלת ההשתלשלות כשעלה ברצונו וחכמתו למע"ב כו' (וכבר הי' התחלה מאברהם שא' לו לך לך מארצך מח"ס להיות תוס' אור מן המאציל לאצילות ולעלות מבריאה לאצי' (כמ"ש במ"א¹⁴⁶) ונוסף לו ה' ע"י המילה להיות אב המון גוים לברר ולהעלות כל הניצוצים דקדושה שנפלו באוה"ע ונתן לו הז' אומות ששרשם בז"מ דתוהו כו', ואמנם יעקב גמר בחי' התיקון הזה בשלימות כפי בחי' שם מ"ה דתורה דכתי' ויקם עדות ביעקב¹⁴⁷ ותורה שם בישראל דוקא, ולזה הי' גם הכוונה גם בקו המדה שבתחלת ההשתלשלות שהרי א' אם לא בריתי כו' חוקות שמים וארץ בקו המדה לא שמתי כו', וע"כ א' בראשית בשביל התורה שנק' ראשית כמ"ש ה' קנני ראשית דרכו ובשביל ישראל שנק' ראשית כשיקבלו התומ"צ בה"ס ותנאי¹⁴⁸ הי' וכו' שלפי אופן המדידה דשם מ"ה דחכמה דתוה"ק דוקא שנמשך בתו"מ הנגלות לנו כך הי' אופן הרצון במע"ב לא יוסיף ולא יגרע, וזהו שיעקב הוא שהוסיף על המדה ע"פ התורה כנ"ל שזהו שעלה במח' טרם שעלה ברצונו להאציל ולברוא כו', וגמר הדבר ממש הי' במ"ת דכתי' ביום חתונתו כו' שחכמת אדם תאיר פניו בבחי' התכללות דחו"ג דתורה כמ"ש מימינו אש דת כו' באש שחורה ע"ג אש לבנה במזיגה נכונה באופן שפנימי' ועצמות דא"ס ממש מתלבש ושורה בזה (משא"כ בקו המדה הראשונה בקו"ח דגם שכלול מצמצום והתפשטות יחד ומודד כל מדה כו', זהו רק בחי' חיצוני' האור דעצמות א"ס בשביל בנין העולמות לבד כי חפץ חסד הוא כו', אבל בהתכללות דחו"ג דתו"מ שורה כל עצמותו בזה כמו במ"ת שא' אנכי כו', ואין זה הצמצום כשאר הצמצום אלא אדרבה בזה מתצמצם כל אמיתי' עצמותו כמו בגילוי שכינה בהיכל קד"ק אע"פ שהשמים ושה"ש טה"ת וטה"ע לא יכלכלוהו, וכמ"ש במצות דכתי' רחבה מצותך מאד ובתורה א' ארוכה מארץ