תקמג

כמו שמבואר בענין לבן העליון דקדושה שעשה מחיצה דגל עד הנ"ל להפסק דהיינו שלא יצא האור מבחי' התענוג הפשוט ניצוצי' דקדושה שנק' צאן לבן העליון ביותר מכפי המדה לאצי', לפי שיעקב בעל עולם התיקון במקלו' אשר פצל כו' השיג הרבה אורות עליונים מעצמות התענוג העליון שנק' עקודים כו' להיות בריבוי התכללות דבחי' ברודים דתיקון כמ"ש ויפרוץ האיש מאד עד שאמרו בני לבן מכל אשר לאבינו הציל יעקב את כל הכבוד הזה כו' (כמ"ש במ"א בפ' ויצא¹³³), וכך יהי' לע"ל שיומשכו נשמות חדשות מעצמות התענוג הפשוט בבחי' עדן העליון לאין שיעור (כנ"ל בפי' עלמות אין מספר, וז"ש והי' מספר כו', והוא ע"י אמצעות בחי' התיקון דתומ"צ דיעקב כמו בדיוק דחכ' דתושבע"פ (כמשי"ת), וכמ"כ יובן בהיפך בטעם הפסק הפרסא שבין אצי' לבריאה שעשה לבן, ולמטה כנ"ל היינו כדי שלא יתגלה מאורות עליוני' דחכ' דשם מ"ה דאצי' למטה מטה גם בהיכלות דק"נ דבי"ע להעלותם ולבררם ליכלל בקדושה דאצי', כמו בבירור דחכ' בק"נ דעשי' ותענוגי עוה"ז החומריי' שמתבררים ועולים למעלה ע"י תשובה ומע"ט בדברים גשמי' כו', וכן לא יוכל לעלות באתעדל"ת מלמטה למעלה מהיכלות דנוגה דבריאה לאצי' גם ניצוצות דקדושה שנפלו שם כנשמות הגבוהות דגרים שגייר אברהם ענר אשכול כו', וכנשמות ר"ע ור"מ ונשמת שמעי' ואבטליון, וכן בנביאים כעובדי' כו' וכה"ג לא הי' התעוררות תשובה בבע"ת כלל, וגם לא הי' יכול להיות גילוי אלקות מאצי' לבריאה בבהמ"ק, וכגילוי הנבואה בנביאים וכן הנסים ונפלאות, שכ"ז למעלה מכפי המדה דגל עד שהוא הפסק המסך שבין אצי' לבריאה שאין האור האלקי דאצילות בא רק בצמצום דבקיעת המסך רק בהארה דהארה לבד כנ"ל (ובקי"ס הי' בחי' התגלות אור דאצי' בבריאה או העלאה דנשמות דבריאה באצי'¹³⁴ שלא ע"י מסך כלל, וכ"ש במ"ת שהי' גילוי עצמות א"ס בא' אנכי בה"ס בנוגה דעשי' בלי הסתר וצמצום כלל כמ"ש וזרח משעיר כו', וא"כ הרי מסך זה דלבן שלמטה הי' היפוך כל התומ"צ שאינו רק העלאות דנוג"ה בבירור העה"ד לעלות למעלה ביחו"ע דאצי' כו' ובחי' המשכות דאורות דאצי' למטה מטה כו').

[יז] וז"ש לבן דנוגה אם אני לא אעבור כו' שלא יעלה מנוגה דבריאה לאצילות רק ע"י צמצום המסך הזה לפי שאינו חפץ לעלות בביטול אור האצי' כמו שהוא שלא יתבטל מגסותו כו', ואם אתה לא תעבור אלינו לבא בגילוי אור לברר ולתקן הרע דנוגה כו' שאם הי' יוצא האור דחכמה דאצי' כמו שהוא למטה גם חושך לא יחשיך ויהפך הכל לאור הקדושה האלקי' כו', רק ע"י