תקמב

כמו שהיו נגלשו ונקרחו כי הן עצמן אור בלתי מעלים הארת אור העצמי' שאין מזה יניקה לחיצוני' כלל וכלל אדרבה עיקר אור עצמות הקדושה נמשך על ידן כמו ענין קדוש יהי' בכה"ג היפך הלווים שצריך להעביר תער על כל בשרם להיותם מבחי' הגבורות כו' אבל אותיות התורה ניתנו באש שחורה ע"ג אש לבנה¹³² בהתכללות דתיקון דאמת כו' וד"ל.

[טז] ולהבין כ"ז בתוס' ביאור למה בחי' אותיות דתורה שנק' שערך הן כמו שלמעלה מן הפרסא כו' שהאור בא שם בגילוי כמו שהוא ממש אחר שנתצמצם האור ביותר בהמשכה זו דמותרי מוחין שיונקת השערה כו'. הנה יש להקדים לזה ענין א' באופן אחר בענין מחיצה דגלעד הנ"ל, והוא כמו שידוע דיש מחיצה שנק' פרסא מפסיק בין עצמות הכתר דאצי' לחכ' דאצי' למעלה כך יש בחי' פרסא מפסיק בין אצי' לבריאה (שהוא בחי' חשמ"ל התחתון) שנק' מסך שעשוי ג"כ כמו מחיצה מגל של אבנים שנק' גלעד דהיינו בחי' אותיות שהן בלתי מסודרים בצירופי' שיהיו למחיצה והפסק בין לבן ליעקב, אך בחי' גלעד העליון הוא הפסק בין לבן העליון דקדושה שהוא בחי' לובן דתענוג הפשוט העצמי בפנימי' בכתר דאצי' שהוא למעלה הרבה מבחי' יעקב בעל התיקון דאצי' כו', ע"כ עשה לבן זה העליון הפסק בפרסא שלא יעבור האור דעצמות מעצמות המאציל לאצילות רק דרך בקיעת הפרסא שנק' גלעד כנ"ל, אבל בבחי' פרסא זו שבין אצי' לבריאה נהפוך הוא שבחי' לבן למטה הרבה מבחי' יעקב דקדושה דאצי', והוא בחי' קליפת נוגה דבריאה שנק' לבן למטה בחי' חכ' דקליפה ארמי אובד אבי לנגד חכמה דקדושה כו' ואינה רוצה ליכלל ולעלות בקדושה האלקי' בבחי' יעקב דאצי' שהוא חכ' דאצי' שם מ"ה כו', וע"כ עשה מחיצה שנק' גל עד מגל אבנים שנק' מסך שלא יעבור אור מאצי' להיכלות דנוגה דבריאה ולא יעלה מהיכלות דק"נ דבריאה לאצי' רק ע"י בקיעה בצמצום דרך הפרסא הזאת לבד. וז"ש אם אני לא אעבור אליך מנוגה דבריאה לאצי' ואתה לא תעבור אלי מבחי' יעקב דאצי' לא יתגלה בנוגה דבריאה כו' וד"ל.

וביאור הענין ידוע דאת זלע"ז עשה האלקי', דכמו שיש ע"ס דקדושה באצי' ובבריאה בחכ' ומדות כו', כך ע"י צמצום האור במותרי השפע בחיצוניות הכלים דע"ס דקדושה נמשך ונפל יניקה להיות בחי' כח"ב תענוג ורצון וחו"ב דקליפה בבחי' הפירוד מאלקות בחי' ישות וגסות כענין תענוגי עוה"ז וחכמות חיצוני' כו', וזהו בחי' לבן דקליפה שלמטה מהפרסא שבין אצי' לבריאה שנפל מבחי' לבן העליון דקדושה, והיינו ענין שבה"כ דתוהו שהוא בחי' ס"ג שלמעלה משם מ"ה שירד למטה בבחי' ב"ן דנוג"ה דבי"ע כידוע. והנה