תקמ

הללו כו', וכן מאצי' לבריאה בגעה"ע שלומדים התורה בדיבור ע"י אותיות התורה הנגלית לנו כו' שקורא בשמותיו העצמיי' ממש כנ"ל במ"ש יקראוהו באמת כו', וכמ"כ במצות עיון והגיון דדיוק בחכ' דתורה ע"י ביטול והעלא' מיש לאין ממש ביגיעה רבה כנ"ל ממשיך מהעלם דהעלם דעצמות המאציל שיבא לגילוי דהיינו מעצמות אור התענוג הפשוט דחכ' דתוה"ק שנק' משל הקדמוני כו', שז"ש יעשה למחכה לו בבחי' עדן דעוה"ב שהוא מאיר מפנימי' העצמות בלי לבוש והעלם כלל כמ"ש ולא יכנף עוד כו' והיו עיניך רואות כו', וגם שירד אור דתורה בלבוש ומשל, הכל בא לגילוי מעצמותו ממש המלובש בלבוש של אור הזה כו' (כמ"ש בתורתו של ר"מ הי' כתוב כתנות אור בא'¹²⁶ כי כל הדיוק במילין דחכ' הוא לברר ולתקן לעה"ד שיהפך מחושך והעלם דתוהו לאור בבחי' או"ח שהוא מחשמל העליון יהי' לבוש של אור דוקא כנ"ל וד"ל).

(ונמצא שע"י עסק התורה בב' אופנים דמצות קריאה בדיבור ומצות עיון ודיוק הנ"ל נמשך כל בחי' עצמות אא"ס באותיות התושב"כ ובההלכות דתושבע"פ כשקורא ושונה כמו שהוא בלי לבוש וצמצום כלל ולא דרך בקיעת האור במסך ופרסא הנ"ל בבחי' הארה דהארה לבד אלא אדרבה בא האור להדיא בגילוי גמור כמו שהוא בעצם בין מלמעלה למטה בבחי' או"י בקריאה בדיבור שמאיר בלבוש של אור וכן בצמצום דאותיות הרי אותיות הללו הם המגלים האור היפך הצמצום (ועד"מ הקרום העליון המפסיק בין הגולגולת והמוחין שיומשך ממקור השכל הנעלם בגילוי גמור דרך הקרום דוקא בבחי' או"י בחכם גדול שנמשך החכ' מאין ליש בלי העלם וצמצום כלל, וכן ביגיעת המוח בדיוק שעומד ומתעכב על הדבר בביטול ושממון בבחי' אין כנ"ל שעובר דרך הקרום בהעלאה מלמטה למעלה בבחי' או"ח כמו קשי ההבנה שממשיך ממקור השכל הנעלם לגילוי גמור, ואין זה נק' בקיעה אלא גילוי העצמו' באמצעות הלבוש הזך ובהיר כו', וכן בענין צמצום השערות הרי בא בגילוי המשכה עצמי' בלי צמצום והסתר כלל ממקור המוחין דוקא (כמשי"ת).

[טו] וזהו שערך כעדר העיזים שגלשו מהר הגלעד, פי' שערך הן הלכות דתושבע"פ מל' קרינן לה שכל הלכה והלכה יש לה שרש המשכה מיוחדת כמו כל שערה שיש לה גומא מיוחדת ונק' נימין דמטרוניתא כו', כידוע בענין סלסלה ותרוממך¹²⁷ שסלסול זה הוא לברר וללבן ההלכות שלא יקשה ויבולבלו בדיבוק אלא כל א' על מקומו וכמו ורמינהו ומתרץ לא קשי'