תקלח

אך הנה ג"ז הצמצום הגדול שבוקע ומאיר דרך המסך מעצמות המאציל ומאצי' לבריאה כו' זהו בא ג"כ במדה ושיעור קצוב ע"פ מאמר קו המדה שנק' משחתא¹¹⁷ כו' שמודד כל מדידה וקצבה באור ושפע הנמשך מעצמות המאציל לאצילות (וכך עד רום המעלות גם מעצמות א"ס בא"ק ע"י צמצום דקו"ח שנק' קו המדה בכללות), וכמו מי מדד בשעלו מים בחי' מים עליונים שמעל לרקיע המפסיק כמ"ש יהי רקיע¹¹⁸ בתוך המים כו' כידוע בענין אמ"ר אור מים רקיע¹¹⁹ כו', והוא בחי' חכ' הקדומה שלפני ההשתל' שנמשך במדה לאבי"ע כו' (וכמו"כ ורוח אלקי' מרחפת ע"פ המים עליונים והארץ היתה כו' ויאמר אלקים¹²⁰ יהי אור בדרך בקיעה מבחי' ההעלם וצמצום דחושך סתרו כו'), דאם לא כל המדה הזה לא הי' קיום למציאות ההשתל' דאבי"ע מעצמות המאציל שהיו מתבטלי' ממציאותם לגמרי.

ואמנם כ"ז מה שאינו נמשך מבחי' לבן העליון רק ע"י מחיצה דגל עד הנ"ל, זהו רק לפי אופן הרצון הקדום באופן וסדר ההשתלשלות דאבי"ע שכבר קדם בעצמות המאציל שיהי' ע"פ מדה המצומצמת הזאת כו' שבאופן זה יהי' המשכה התמידי' מהעלם עצמות המאציל לנאצלים וא"א שיומשך משם ביתר מכפי המדה הזאת כו', וכמו והחכ' מאין תמצא בדרך דילוג במזל ושערה מצומצמת בלבד כו', אבל הנה מלמעלה מסדר ואופן ההשתלשלות שעלה ברצה"ק יוכל להיות בחי' המשכה והשפעה מעצמות התענוג הפשוט שבעצמו' הא"ס כמו שהוא ביתר הרבה מכפי מדה זו דקו המדה, כי קמי' לא יסתיר ויעלים המסך הנק' פרסא כו' ויכול להאיר אור עצמותו כמו שהוא ממש גם ע"י הסתר המסך הזה ולא יסתיר כלל וכלל כמו שלא הי' בחי' צמצום והסתר כלל וכלל והי' מאיר אורו להדיא שלא ע"י צמצום דשערות בלי שינוי המהות כלל (כמו שיהי' בעוה"ב שא' ולא יכנף עוד מוריך כו' וכן הנה אלקינו זה ממש כו') כך גם שהמסך מפסיק בוקע אורו להדיא על ידו דוקא ונק' לבוש של אור המאיר אור העצמות ולא לבוש המסתיר כלל, אדרבה האור דעצמות א"ס ממש נמשך ובא להדיא בתוס' הבהקת האור כמו שהוא בעצם ממש על ידי לבוש זה, והוא לבוש דתורה אור כמ"ש עוטה אור כשלמה¹²¹ כו' וד"ל.

[יד] וביאור הענין הנה ידוע שיש הפרש גדול בין הרצון ותענוג להשתלשלות העולמות שהוא רק בבחי' החיצוני' אע"פ שחפץ