תקכח

לפיקוח נפשו מן העשיר כו', ע"כ יגיע בזה החיכוי למהו"ע א"ס ב"ה ממש שלמעלה גם מעצם הרצה"ע שבמצות וכ"ש מטעם הכמוס שבה, ואע"פ שעיון זה הוא בטעם הדבר לבד, אבל עיקר החיכוי הוא רק לידע אמיתית הרצון שא"א לו להשיגו כ"א ע"י דיוק זה במילין דחכמה שהוא בטעם הרצון אם כך או כך, וע"כ גם מי ששונה הלכות בטעמיהן שכבר הובררו בעיון יהי' בן עוה"ב בגילוי התענוג הפשוט שבמצות לפי שבהלכות מאיר מעצמות בעה"ר בסוף מעשה דוקא (כמשי"ת).

(ולפי כל הנ"ל יובן גם ענין עסק הנשמות הגבוהות כמשה ואבות שילכו מחיל כו' ויהללוך סלה זהו ע"י שעסקו בעמל תורה ואבות בעובדות שלהם כענין מדריגה הב' דעוה"ב הנ"ל, אך בתחה"מ ירדו נשמות האלה ממקום שעלו שם ברום המעלות ויבאו בגופים טהורים ע"י טלא דנטיף כו' מבחי' פנימי' ע"י אחר שיהי' שלימות הבירור דרפ"ח ע"י משיח דוקא בתושבע"פ דעי"ז דוקא יוכל להיות תחה"מ אח"כ שנק' טהרה שגופים ועצמו' גשמי' יקבלו מאור פנימי' ע"י שהוא בחי' התענוג הפשוט דאא"ס שירד למטה כ"כ להיות בבחי' חיות מורגש, והוא העוה"ב שבו יהי' גילוי אור התענוג הפשוט שבמצות בחיות מורגש כמ"ש ונחי' לפניו⁷³ ממש, וזה יהי' מיד אחר תחה"מ שיקומו גם האבות וכל צדיקים הגדולים (וכמ"ש שיעשה סעודה לצדיקים⁷⁴ כו', ועלי' הב' הוא מ"ש וקווי ה' יחליפו כח כו' שיהי' שטים ע"פ המים עליוני' דתורה ומצות שז"ש יעשה למחכה לו ממש), (ולפ"ז עדיין לא יובן מ"ש בעדן עין לא ראתה כו' דודאי משה ואבות ומשיח שעסקו בעמל תורה ראו לעדן זה כו' וכמ"ש יהללוך סלה כו' גם עכשיו, אמנם באמת אע"פ שעולים והולכים כו' למעלה מתענוג הפשוט שבמצות אין בזה רק עלי' וביטול במציאות לבד כמו בשיר ושבח שזהו בשמיעה מרחוק ולא בבחי' ראי' מקרוב לעדן זה רק בעוה"ב ותחה"מ שיראו בעין ממש וד"ל).

[ט] ואחר כל הנ"ל יובן ענין מה שבברכה דשמח תשמח אמר משמח חתן וכלה בתחלה לחתן ואח"כ לכלה, ובברכה האחרונה דאשר ברא כו' מסיים חתן עם הכלה דמשמע בשביל הכלה שכל שמחת חתן מקבל משמחת הכלה דהכלה עיקר כו'. דהנה ידוע בע"ח בסדר ההשתלשלות דע"ס שיש ב' אופנים, א' ע"ס דאו"י מלמעלה למטה כח"ב חג"ת כו', והב' ע"ס דאו"ח⁷⁵ מלמטה למעלה שאז בחי' המל' בחי' כתר וכתר הוא מל' כו' כמ"ש דא"ח עט"ב כו' וכן