תקכא

בריבוי העליות עד אין שיעור גם בעליות נשמות הגבוהות כמשה ואבות שיהללוך סלה כנ"ל). וזהו עין לא ראתה גם עתה בעליות נשמות הצדיקים הגדולים כמשה ואבות רק אלקים זולתך לבד דלא ידע לי' בר איהו בלחודוהי³⁸ כו', ויתגלה כמו שהוא באמיתי' עצמותו ממש בעוה"ב שנק' עדן העצמי למחכה לו דוקא (כמשי"ת), והוא ע"י מעשה המצות בעוה"ז דוקא שמזה יבא גילוי אור העצמות דשעשועי' העליוני' שהוא העדן לנשמות שעסקו במצות בעוה"ז כמ"ש כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב³⁹ מפני שכולם צדיקים במצות בפו"מ דוקא, והטעם הוא כידוע שבכל מצוה ומצוה יש בה התלבשות מאור פנימי' רצה"ע שבו מלובש מפנימית התענוג הפשוט שבשעשועי המלך בעצמו ממש, כמ"ש לכל תכלה ראיתי קץ⁴⁰ פי' תכלה ענין התענוג הנפלא שתכלה הנפש אליו כו' ואמנם יש קץ וגבול לכל עונג שברצון וחכמה רק ברצון דמצות רחבה מצותך מאד שהתענוג הפשוט ועצמי שבה מתרחב מעצמות השעשועי' שבפנימי' ועצמי' דא"ס בלי קץ וגבול כלל מה שלא הי' ביכולת הנשמות הגבוהות להשיגו גם שיעלו עד אין שיעור אחר הסתלקותם כנ"ל רק באמצעות המצות יורד אור העצמות שבהן למטה ומתגלה לכל נשמה ונשמה בבחי' עונג מורגש בעוה"ב לכאו"א כפי מדרגתו בבחי' גילוי או"פ בכלי כמ"ש להנחיל אוהבי יש, ומאחר שנתגלה למטה כמו שהוא למעלה ממש יופסקו העליות דנשמות למעלה, וכמ"ש הנה אלקינו זה⁴¹ ממש (ומ"ש דת"ח אין להם מנוחה אפי' בעוה"ב⁴² אע"פ שאז נק' מנוחה לחיי העולמים מטעם הנ"ל, היינו לפי שגם העוה"ב אינו רק קצת הארה מאמיתי' אור העצמות דשעשועי המלך כו' שהרי א' ביו"ד נברא העוה"ב שאינו רק יו"ד דשם ס"ג שבטהירו עילאה⁴³ כו', וכמ"ש במ"א במ"ש וקווי ה' יחליפו כח יעלו אבר כנשרים שיעשה כנפיים⁴⁴ לנשמות הצדיקים ככנפי נשרים וטסים למעלה ע"פ המים עליונים כו' שזהו למעלה מחיי העוה"ב דעדן שהוא רק יו"ד דחכמה דתורה שנק' מים עליונים כו', שהעוה"ב אף שנק' יום שכולו שבת בחי' מנוחה העצמי' כו' זהו רק לגבי שמיטה זו דו' אלפין שנין, וידוע שיש ז' שמטות ויובלות עד נ' אלפים יובלות⁴⁵