תקיז

במדות כשבא לכלל התענוג שבשכל שלא יבלבל אותו כמו שהגשם מבלבל הרוחני כו', וכמו שאדם רואה בעצמו בעבודה שבלב ומוח בתפלה שכאשר בא לבחי' התפעלות התענוג שבהשגה אלקית העמוק' בהכרח שצ"ל לביטול ושכחה לגמרי להפשיט א"ע מהתפעלות תענוג מורגש שבלבו באהוי"ר שלא יבלבל לתענוג עליון הרוחני שבשכל והשגה אלקי' כו'.

ועד"ז יובן ג' חלוקי מדריגות דג"ע בג' עולמות דבי"ע, דג"ע דעשי' הוא העונג האלקי לנשמות דעשי' כערך העונג שמלובש במעשה לבד כנ"ל, ועונג העליון יותר ממנו הוא עונג האלקי דיצירה בג"ע דיצי' ששם מאיר אור האלקי דמל' במדות, כשרפים וחיות הקודש כו' שהתפעלותם בתענוג שבאוי"ר שהוא רוחני יותר מעונג שבעשי', וכך ערך התענוג שבמדות דיצירה לגבי העונג העליון ממנו הרבה יותר והוא התענוג שבנשמות דבריאה בגעה"ע בהשגות דחו"ב בעומק ודקות גדול שאין התענוג שבמדות אוי"ר ערוך לזה התענוג כלל כנ"ל וצ"ל בחי' ביטול ושכחה לגמרי על מהות התענוג הראשון שבמדות דג"ע דיצירה כשעולים לג"ע דבריאה כו' כנ"ל, וכמ"ש דאימא עילאה מקננא בכורסייא²¹ שהוא בינה דאצי' שמלובש בבינה דמל' דאצילות מקננא בעולם הבריאה שנק' כורסייא כידוע, וז"א שהוא בחי' מדות דאצי' ביצירה, ומל' בעשי' כו', שהן ג' מדריגות בנשמות דבי"ע בג' מיני ג"ע ובין כ"א יש מסך ודבר מפסיק שמתבטלים שם בעלותם לעליון ממנו (וכמ"ש בס' הבהיר שיש עמוד בגעה"ת²² שמתבטלי' שם לגמרי מכל וכל שהיו מתענגים בגעה"ת ואז עולים בעמוד זה לגעה"ע) וכמו למטה שצ"ל לביטול התפעלו' שבלב כשבא לתענוג הרוחני שבהשגות דחו"ב כנ"ל) (ומה שצריך לב' דברים לנה"ד ולעמוד זה כו', הענין הוא דבנה"ד מתפשטים מגשמיות דתענוג ושכל הראשון ואז בעמוד זה יכולים לעלות לעליון שהוא ביטול שני שנעלה הרבה מביטול הראשון, עד"מ העומד לפני שר קטן שגם שמתבטל מפניו, כשצריך לבא לפני שר העליון ממנו צריך שיבא לכלל ביטול המציאות יותר עד שביטול הראשון כיש יחשב, וא"כ צ"ל לב' מיני ביטול א' הפשטת יש ממהותו הראשון והב' ביטול יותר כשבא לגבי העליון, כמו העומד לפני פתח המלך שביטול זה אינו רק הפשטת גסותו וכשבא להיכל המלך שהולך ועולה במדריגות ליכנס פנימה אז מתבטל ביטול שני הרבה יותר כו') (וע"כ כל עליות העולמות והמלאכים הוא ע"י השיר ורינה דוקא כידוע לפי שהשיר ורינה הוא בחי' ההעלאה בביטול מהות מעמדו