תקטו

להשגה העליונה יותר המובדלת בערך הרבה, כמו ר"ז שהתענה כמה תעניתים שישכח לגמרי תלמוד בבלי כדי שיוכל לקבל תלמוד ירושלמי כו', וכל זמן שלא נתבטל ממהות השגה הראשונה בבחי' ביטול היש לגמרי לא יוכל לבא לעומק ההשגה העליונה ממנו, כענין מה פשפשת כו', כמו אשתומם כשעה חדא כו' שהוא שממון וביטול השגתו הראשונה לגמרי אז יוכל לבא לעליית השגה עמוקה ממנה לתרץ הקושיא, וכך הוא בעלי' לעומק השכל יותר כמ"ש במ"א ע"פ והאיש משתאה¹⁵ כו', וכמו רקבון הגרעין בארץ שמתבטל גסותו לגמרי אז יומשך בו כח הצומח להצמיחו מאין ליש בחידוש גמור שלא הי' זה כל זמן שלא נרקב כו' וכן בקליטת הזרע כידוע) וע"כ אין התורה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עלי' דוקא כמ"ש אדם כי ימות באוהל¹⁶ כו', וכן בענין עילוי הברכה ושפע בפרנסה וגדולה צ"ל ע"י בחי' ביטול כמו בנפשו יביא לחמו¹⁷ וכה"ג וד"ל).

[ב] וע"כ מטעם זה מצינו שבכל עליי' מתחתון לעליון צ"ל בחי' דבר מה מפסיק ומבדיל ביניהן שעל ידו יבא התחתון לביטול מציאותו לגמרי עד שישכח על מהותו ומדריגתו הראשונה לגמרי ואז יעלה למעלה במדריג' העליון, וכמו בעליות הנשמות מגעה"ת לגעה"ע¹⁸ מצד שאין ערך ביניהם כלל יש דבר מפסיק ומבדיל ביניהם והוא בחי' נהר דינור דנגיד ונפיק מקדמוהי כו' שטובלים בו הנשמות בעלותם מגעה"ת לגעה"ע, וענין טבילה זאת היינו שע"י טבילה זו ישכח ויבטל מהות התענוג האלקי הראשון שהי' לנשמה בגעה"ת בהשגה הראשונה המצומצמת המאיר בה בג"ע דעשי' כדי שלא יבלבל לבחי' התענוג העליון הגדול הרבה יותר בהשגה הנפלאה ונבדל בערך שבגעה"ע דבריאה עד שהוא כערך הגשם לגבי הרוחני, כמו שצ"ל ביטול ושכחה בנשמה בעלותה לג"ע דעשי' מכל גשם דתענוג גופני שנדבק בה בעוה"ז בלבושים שלה בהיותה בגוף עד שלא ישאר אף רושם בעלמא גם מחיזו דהאי עלמא, וא"ל לא תוכל לקבל זיו עונג האלקי שבגעה"ת, כגשם הגוף שמבלבל לרוחני' האלקי דנשמה עד שתופשט לגמרי ממנו, והוא ג"כ נה"ד שלפני הג"ע בצאתו מגיהנם גם אחר בירור כל הרע שבתאוות הרעות כו', כך לפ"ע זה יש בחי' נהר דינור עליון יותר שמפסיק בין געה"ת לגעה"ע שטובלים