תקיד

כמ"ש מורשה א"ת מורשה אלא מאורסה⁷ כו' וכתי' כחתן יכהן פאר כו' והוא ע"י ישראל שנאמ' ישראל אשר בך אתפאר⁸ בפאר דתורה כו'.

אך הנה ידוע שהתו' נק' ברית כמ"ש אלה דברי הברית⁹ כו' וכתי' אם לא בריתי כו', ויש להבין מהו ענין כריתת ברית דתורה עם ישראל שהוא למעלה הרבה יותר מכריתת ברית דאבות שהן המרכבה למעלה כו'. והנה יש להקדי' תחלה בשרש ענין העדן העליון שהוא העוה"ב שנאמר בו עין לא ראתה אלקים זולתך יעשה למחכה לו כו'. דהנה א' אל תאמר זהו גן¹⁰ זהו עדן כו', כי העדן הוא נברא מקדם והגן נברא בו אח"כ כמ"ש ויטע ה' אלקי' גן בעדן מקדם ונהר יוצא מעדן¹¹ להשקות את הגן כו'. והענין הוא כידוע שהעדן הוא בחי' עצם התענוג הפשוט שבעצמות א"ס ב"ה שנק' שעשועי המלך בעצמו והוא שיתגלה בעוה"ב שע"ז א' עין לא ראתה כו' אפי' משה והאבות כו', והגן הוא בחי' מקבל שמקבל הארה בעלמא מעצמות התענוג הנעלם הפשוט הזה ע"י ריבוי צמצומים והעלמות בירידות המדריגות, והוא ע"י הנהר שיוצא מעדן שמפסיק בין עדן לגן ונמשך להשקות את הגן כו' שיוכל לבא במקבלים בנשמות ומלאכים דגעה"ע, כמו עץ נחמד למראה כו' ועה"ח בתוך הגן¹² כו', ועליות הנשמות בכל חודש ושבת לקבל אפס קצה ההארה מבחי' עדן זה ויש בזה ריבוי מדריגות זו למעלה מזו בעליות המדריגות מעונג לעונג העליון יותר עד שיש כמה מיני ג"ע זה למעלה מזה עד אין שיעור וקץ כלל כמ"ש ילכו מחיל אל חיל כו', וכמו בעדן דעוה"ב שא' ת"ח אין להם מנוחה¹³ שעולים בעילוי אחר עילוי בעליית המדריגות בעונג העליון עד אין שיעור למעלה מעלה בבחי' שעשועי המלך בעצמו שהוא בבחי' א"ס ממש, וידוע שא"א לעלות ממדריגה למדריגה עליונה הימנה אם לא בביטול המציאות לגמרי מכל וכל ממדריגה התחתונה עד שישכח¹⁴ לגמרי בחי' העונג ההוא והי' כלא הי' ממש אז יוכל לבא ולעלות למדריגת העונג האלקי העליון ממנו הרבה לפי שאין ערוך כלל לתחתון לגבי עליון וכל דבר שעולה בעילוי שאינו בא בערך והדרגה ממהות למהות צ"ל ביטול מהות הראשון לגמרי מכל וכל דוקא אז יוכל לעלות ולבא במהות העליון הנבדל ממנו בערך (ואפי' בדבר לימוד חכמה כשצריך לבא ולעלות