תקז

שערות שלהן והן מקורחין בלא שערות כו', ובחי' גלישה זו שגלשו הוא מהר גלעד דוקא למע' מבחי' הפרסא שמבדלת שנק' גל עד להיות כי משם בוקע האור שלא ע"י צמצום המסך הזה אלא כמו שהוא בעצם התעה"פ בלי לבוש ושינוי המהות כלל, ע"כ הרי גלישה זו מן הצמצום דשערות הוא מהר הגלעד כמו שהוא בבחי' מריטה מן השערו' כו', ולהיות שכל ההלכות והמקראות הן נקראי' בדבור עד שנגלשו כל בחי' שערות כו' והיינו מאן דגליש למטרוניתא⁵³ כו'. ושרש גלישה זו הוא מחמת הר הגלעד שנמשך משם בלי צמצום דשערות כנ"ל (והיינו שנשאר הר הגלעד קרח מפני היותו ממשיך הכל שלא ע"י שערות כמשי"ת בעז"ה).

ולהבין כ"ז בתוס' ביאור הנה ילה"ק עוד ענין א', והוא דכמו שיש בחי' פרסא מבדלת בין עצמו' המאציל לנאצלים כנ"ל, כך יש בחי' פרסא מבדלת בין האצי' לבריאה שנק' ג"כ ג"ל ע"ד, והוא ג"כ עשוי מאבנים שהן צירופי אותיו' בהשתנות כגל אבנים כנ"ל, וגם שם הו"ע ההפסק בין לבן ליעקב בגל אבנים הזה, אך הוא להיפוך מהפסק גל אבנים שבין המאציל לנאצלים הרי בחי' לובן העליון למע' הרבה מבחי' יעקב שהוא באצי', אבל מאצי' לבריאה נהפוך הוא שבחי' לבן למטה מיעקב שיעקב הוא באצי' ולבן הוא בבחי' נוגה דבריאה וההפסק הוא שלא יעלה לבן דבריאה לאצי'. וזהו אם אני לא אעבור אליך ואם אתה לא תעבור אלי, שלא יתגלה בחי' יעקב דאצי' בנוגה דבריאה כו'. וביאור הדברי', הנה יש ב' בחי' לבן, הא' בחי' לבן דקדושה שהוא בחי' לובן העליון בחי' התעה"פ שבעצמו' שלמע' הרבה מבחי' החכ' דאצי' בחי' יעקב, עד שיש בחי' פרסא בינו ליעקב מקור האצי' דהיינו שאין האור בא ונמשך מבחי' לובן העליון לחכ' רק דרך שערות בלבד כנ"ל ולא שנמשך בדרך השתל' עו"ע רק דרך הפסק הפרסא, וזהו אם אני לא אעבור אליך כו' ואם אתה לא תעבור אלי שבחי' יעקב דאצי' לא יעלה לשם כ"א ע"י בחי' הסתר וצמצום לבוש כמו לבוש הנשמות בג"ע, והב' בחי' לבן דנוגה דבריאה שהוא בחי' התענוג שנפל למטה בבחי' פירוד מאלקו' והוא למטה מטה אחר צמצום גדול דמסך ופרגוד שבין אצי' לבריאה כו', ולבן זה הוא למטה מטה הרבה מיעקב שהוא בחי' חכ' דאצי' ואינו מקבל רק בבחי' ריחוק ודילוג גדול בבחי' שערות וצמצום שמאיר ע"י הפסק הפרסא שנק' ג"כ ג"ל ע"ד גל אבנים, וגם בזה לבן או' ליעקב אם אני לא אעבור אליך שאין רצוני לעלות ולהיות בבחי' ביטול לאלקות ואתה לא תעבור אלי שאינו חפץ בבחי' גילוי אור החכ' דאצי' לברר לנוגה דבריאה כו' וד"ל.

והנה כ"ז הוא ע"פ מאמר קו המדה שנמשך הקו הזה מעצמות המאציל להיות בחי' מסך המבדיל בין המאציל לנאצלי' וכן מאצי' לבריאה כדי שלא יומשך האור והשפע רק בצמצום ומדה, והיינו בחי' המדידה ששיער ומדד