תקה

קראי תנאי כו', ומ"ש בתורתו³⁹ יהגה בעיון קאי בבחי' כלה לגבי עצמו' אא"ס שמתגלה בדיוק דאוריי', משא"כ בחי' כלה זו מקבל מבחי' קריאת האדם וזהו ובתורת ה' חפצו⁴² כו'), ובבחי' זו א' משמח חתן וכלה וי"ו זה דוכלה הוא בחי' המשכה דקריאת התו' שהוא מן החתן אל הכלה וכמ"ש לכל אשר יקראוהו באמת כנ"ל וד"ל.

וזהו מ"ש שערך כעדר העזים שגלשו מהר גלעד, פי' הר גלעד הוא כענין שנא' עד הגל הזה⁴³ שהוא ג"ל ע"ד כו' אם אני לא אעבור אליך כו'. כי הנה ידוע בשרש בחי' יעקב ולבן למע' שיעקב הוא בעל עולם האצי' דיו"ד עקב הוא בחי' חכ' דאצי' שבחכ' אתברירו כו' והוא שרש התו' להבדיל בין טמא לטהור כו' כידוע, ובחי' לבן הוא בחי' לובן העליון שלמע' מן האצי', והוא בחי' התעה"פ שבעצמו' כנ"ל שלמע' הרבה מן החכ' כמ"ש והחכ' מאין תמצא בבחי' הארה בעלמא בדרך דילוג גדול כו' כנ"ל. וזהו"ע ג"ל ע"ד שהוא בחי' הפרסא המפסקת בין המאציל עצמו לנאצלי' (וכמ"ש והבדילה הפרוכת לכם⁴⁴ בין קדש ובין קה"ק, שבחי' עצמו' המאציל הוא בבחי' תענוג ורצה"פ שנק' כתר שבכתר בחי' גלגלתא בכלל שזהו שנק' בחי' קה"ק, ויש בחי' פרסא שנק' פרוכת מבדלת בינו לבין הקדש שהוא בחי' ח"ע בחי' חכ' שבכתר (והוא כמו בחי' קרומא דאוירא⁴⁵ כו'). והנה הגל הזה עשוי מאבנים שהן בחי' אותיו' בלתי מסודרים אלא כמו גל אבנים, וכידוע בס"י שאותיו' נק' אבנים⁴⁶ וכשהן בסדר וצירוף יוכל להתגלו' ע"י אור בגילוי ממש, אך כשבלתי מסודרי' זעג"ז כמו משל הגל הוא בחי' הפסק גמור (וכדוגמת שינוי הצירופי' המבולבלי' בחלומות שמעין צירופי' שבהרהורי לבא ביום כמ"ש במ"א⁴⁷).

והנה מפני בחי' הגל וההפסק הזה שבין לובן העליון הנ"ל ליעקב בעל עולם האצי' א"א שיבא ויומשך שום אור ושפע מעצמו' המאציל באצי' וכמ"ש לבן ליעקב אם אני לא אעבור אליך כו' רק בבחי' דילוג הערך מאד שהוא ע"י בחי' שערות וצמצומי' גדולי' וכמשל הבקיעה שבוקע האור דרך מסך גם שארוג בעובי מאד מ"מ בוקע קצת הארה ממנו, וכך גם מהפסק דגל אבנים