תקג

מילי' דחכ' כו' ומאחר שישראל הן הממשיכי' לבחי' התענוג הזה הרי הם נק' חתן בחי' משפיע וממשיך, וה"ז ממש כמו זיווג דכר ונוק' שמבחי' תעה"פ העצמי שבטיפה שבמוח מוליד ולד כו', כך מבחי' התענוג העליון הפשוט שישראל ממשיכי' נולדו נשמות חדשות לעתיד. ואמנם אין תולדה רק מיחוד וזווג דו"נ, ובחי' נוק' המקבל בחי' התעה"פ שנמשך ע"י ישראל היא התו' עצמה שנק' מאורסה לישראל כנ"ל, שהרי בדיוק מילי דחכמתא הנ"ל הרי נתלבש ונתגלה בחי' התעה"פ באותן ההלכות שבתו' שנק' מילי דחכ', ואותיות הכל"ה הוא אותיו' הלכ"ה²⁷ שהיא בחי' כלי ממש לקבל בתוכה בחי' גילוי אור התעה"פ שברצון שלמע' הרבה מבחי' החכ' וטעם שבהלכה זו כמ"ש והחכ' מאין תמצא כו', וזהו שההלכות קודם לגילוי התענוג הזה בחי' דכר נק' בתולות כמ"ש בתולות אחרי' כו' כמשארז"ל ועלמות אלו הלכות²⁸ כו' (ומשניות וברייתות נק' נשים כמו ששים המה מלכות²⁹ כו' ושמונים פלגשים כו' ועלמות אין מספר כו').

וזהו שהתו' נק' ברית כמ"ש אלה דברי הברית³⁰ כו', כי התו' נק' כלה שמקבלת מבחי' אור תענוג העליון ע"י ישראל במצות עיון התו' דוקא כמ"ש יעשה למחכה לו כו', וכמו שהאשה אינה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי דוקא כמו כי בועלייך עושייך³¹ כו', כך בחי' התו' שנק' כלה אינה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי בבחי' המשכת אור תענוג העליון מבחי' שעשועי המלך בעצמותו, והן ישראל הממשיכי' בה ע"י מצות עיון התו' דוקא כנ"ל. וזהו אלה דברי הברית כו' כי קודם שנמשך בתו' מבחי' תענוג העליון נק' בתולות ועלמות כנ"ל, וז"ש א"ת מורשה אלא מאורסה כנ"ל וד"ל. אך אעפ"כ אנו אומרים משמח חתן עם הכלה דעיקר שמחת החתן באה עם הכלה דוקא שבעבור הכלה משמח את החתן, כי הגם שישראל ממשיכי' בחי' התעה"פ הנ"ל בתו' שנק' כלה מ"מ מאחר שהמשכה זאת באה מסיבת עיון התו' דוקא שהו"ע הדיוק במילי דאוריי' א"כ אם לא התו' לא הי' נמשך בחי' תענוג זה. ולפ"ז גם ישראל אינן מקבלין שמחה זו ותענוג עליון זה כ"א בשביל הכלה דוקא שהיא התו' דוקא, ולזה א' משמח חתן שהן ישראל עם הכלה כלומר בשביל הכלה דוקא (והטעם הוא מפני שנעוץ תחילתן בסופן דוקא וכל עיקר התעוררו' תעה"פ שבעצמו' הוא בשביל סוף מעשה שהוא בחי' המקבל דהיינו בחי' חכ' שבתו' משום דבחכ' יסד ארץ וכמ"ש אם לא בריתי³² כו' חוקות שמים וארץ כו', וע"כ ראשית גילוי אא"ס הוא בחכ' דוקא כמ"ש ה' קנני ראשית דרכו³³