תפט

סובב וממלא כידוע וד"ל. משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול, פי' עדי עד בלי הפסק כמו שקדושים בכל יום יהללוך סלה בלי הפסק כלל שזהו בחי' העליות העולמות והנשמות בעילוי אחר עילוי לאין קץ כו' מפני שאין קץ לעילוי אחר עילוי באוא"ס שמאיר בעולמו' דאבי"ע ע"כ הוא משובח ומפואר בהן לאין קץ כמ"ש נפלאותיך ומחשבותיך אלינו¹⁸ כו' עצמו מספר להיות למע' מבחי' ע"ס באו"כ כמ"ש לך הוי' הגדולה¹⁹ כו' שנק' סתימא דכל סתימין אפי' אור צח²⁰ כו' אוכם לגבי עילת העילות משום דלית מחשבה תפיסא בי' אפי' בחי' מחשבה הקדומה דא"ק²¹ שבבחי' ראשית הקו וחוט כו' כידוע. וזהו עדי עד בבחי' נצחיות דאא"ס שמאיר בבחי' הקו וחוט שנק' ח"י העולמים כולם בבחי' סו"מ כנ"ל. ואמנם גם בחי' שמו הגדול הזה הרי נק' שם עכ"פ, וכמשל השם של אדם שאינו נוגע לעצמותו כלל רק שע"י הוא נפנה לקוראו בלבד כו', וגם בבחי' שם דמלוכה דאנא אמלוך ה"ז רק כמו שם המלך שמתפשט על מדינתו שאין נוגע לעצמותו כו' וד"ל.

אך באמת גם בבחי' מלוכה לא יתכן לקרות להארה דמל' דא"ס המתפשטת להיות בבחי' סובב כו' (וכמ"ש בע"ח דבחי' מל' דא"ס אין אנו רשאים לדבר²² כו') לפי שהכל עדיין בבחי' אח"פ ששם לא יתכן לומר ענין מלוכה בבחי' התנשאות על דבר נפרד זולתו מאחר שאין עוד מלבדו כו', ומה שעלה בעצמות אנא אמלוך גם זה אינו תופס מקום כלל לגבי עצמותו ממש כמ"ש לך הוי' הממלכה שהוא בחי' מל' דא"ס ג"כ כידוע שפי' מלוכה הוא מקור כל בחי' מל' הבא בגילוי בהשתל' דאבי"ע כמ"ש מלכותך מלכות כל עולמים²³ (ונק' מלך מלכי המלכי' כת"ר²⁴ מל' וד"ל), ואין לדמות ערך בחי' מח' זו דאנא אמלוך לגבי עצמותו כערך טפה בים שהרי אינו רק מח' א' פרטי' שאינה במנין לגבי כח עצם המח' שמשם נובעים כל המח' וטפה בים נחשבת במנין עכ"פ, והרי אמרו דלית מחשבה תפיסא בי' שום מח' גם בחי' מח' זו דאנא אמלוך שבעצמותו וגם בחי' מח' אחרת שלמע' מזו אינה תופסת מקום אצלה ולית לה תפיסא במהותו העצמי כלל, והוא גם בחי' מחשבה א' שצופה ומביט בסקירה א' כל מה שהוא סובב וממלא מראש עד סוף הכל כידוע, הרי גם בחי' זו²⁵* שלמע' ממח' הנ"ל דאנא אמלוך שממנו נמשך בחי' סובב כו' ג"כ לית לה