תפח

אחוז וקשור בברית האהבה בל תמוט ממנו לנצח, כמו שאנו רואים בחוש בענין מעשה החבוק הגשמי שמחבק אדם את אוהבו בידו שענינו מורה ע"ז שלא יפרד לעולם הימנו, והוא במה שמחבקו בידו על אחוריו באה"ר ונפלאה עד שמחזירו כלפי פניו ואיננו מניחו להפרד ממנו בחבוק שחובקו אליו וצומדו כאילו הן גוף אחד ממש כו' והרי ידו מקיף לגופו עד שמסבבו מכל צד שלא יוכל לנטות ממנו, וה"ז מורה ענין כח ועוז תוקף האהבה שפועל אצל הנחבק שלא ינטה לבבו ולא ינתק חבל ההתקשרו' ברית ביניהם לעולם לא בשכחה ולא במונעים המפרידים כו'. וזהו הבוחר בעמו ישראל באהבה, פי' באהבה שבבחי' מקיף וחיבוק כו', וזאת האהבה קודמת לק"ש שהוא בחי' יחוד לקוב"ה ושכינתי' ממש כנ"ל כמו החיבוק שקודם ליחוד וזיווג, וכך במ"ת כפה עליהם הר כגיגית בבחי' חיבוק שקודם לגוף היחוד שבשעת מ"ת שעל כל דיבור פרחה¹² כו' וד"ל.

והנה כל הנ"ל בחי' יחוד קודשא בריך הוא ושכינתי' בבחי' סו"מ¹³* שנק' חו"כ ה"ז בא בבחי' ההשתלשלות עכ"פ דהיינו בבחי' וענין ההשתלשלות האור והשפע מבחי' מהות ועצמות דאחדות פשוטה אז יש ב' מדריגות בחי' משפיע מקור האור הנק' סובב כו' ובחי' מקבל האור הזה להיות בחי' ממלא כנ"ל, אבל בבחי' מהו"ע דאח"פ ממש כמו שהוא טרם שיומשך ויבא לכלל בחי' משפיע¹⁴* עדיין הרי הוא ממש בתכלית האח"פ ולא יתכן לקרותו גם בבחי' סובב כו' מאחר שהוא למעלה מבחי' משפיע עדיין שאין בחי' סובב אלא לגבי עלמין כו', וע"ז הוא שאמר ג"כ כי עמך מקו"ח, דגם בחי' מקור החיים האמיתי שבבחי' סובב הנ"ל אין ערוך כלל לגבי עצמותו ממש כי אינו רק בחי' הארה בעלמא לגבי בחי' עצמותו ממש כמו שהוא טרם שיבא לכלל בחי' משפיע שנק' חתן כו' וד"ל.

וזהו יחי"ד ח"י העולמי"ם מלך, פי' בחי' עצמותו ממש כנ"ל הוא הנק' יחי"ד לבדו שאין שיתוף¹⁵* וחיבור כלל גם להיות נק' בשם ראש ומקור להשתל', וזהו ההפרש בין יחיד לראשון שלראשון יש שני וליחיד אין לו שני כו' כידוע, אך מה שנק' ח"י העולמים בבחי' סובב שממנו מתפשט הארה בעולמות דאבי"ע בבחי' ממלא שע"כ נק' ח"י העולמים בחי' עצם¹⁶ מקורו הוא רק בחי' מלך דהיינו מה שעלה במחשבה הקדומה אנא אמלוך¹⁷ כו' שמזה נמשך להיות בבחי'