תפא

כו' כמ"ש הלא דברי כאש⁸² כו', והוא ה' קולות דמשפיע עצמו שנק' נותן התורה עד שנתנה התורה לכנ"י בדיבור כמו ויאמר ה' אל משה לאמר וד"ל.

וזהו אז ראה ויספרה⁸³ הכינה וגם חקרה כו' עד ויאמר לאדם הן יראת ה' היא חכ', בהיות מבואר למעלה בבחי' קול הראשון דקול ה' על המים שהוא בבחי' החכ' ממש זהו מ"ש אז רא"ה פי' שראה את שרש החכ' דתורה כמו שהיא בבחי' ראי' עדיין שהוא בהעלם העצמו' שלא בא עדיין גם לבחי' מקור ההשגה דבינה כו', עד שבא בבחי' השגה דבינה מהעלם החכ' זהו שאמר ויספר"ה ל' ספיר שהוא האור הזהיר ובהיר, והוא בבחי' קול הב' דקול ה' בכ"ח שהוא בחי' גילוי אור הנעלם דחכ' בבינה שמאירה ומזהירה לאור הנעלם להיות בו השגה במקצת כנ"ל דקיימא לשאלה כנ"ל (וגם פי' ויספר"ה לשון סיפו"ר שבאה התורה באותיות בספר וסיפור כו'), הכינה בבחי' המדות חג"ת שיורד עוד למטה כנ"ל, והוא קול ה' בהדר כנ"ל, וגם חקרה במח' ודיבור שהוא קול ה' שובר ארזים וקול ה' חוצב להבות אש כו', עד שבאה התורה בבחי' דיבור כנ"ל, וזהו ויאמר לאדם הן כו' שבאה בבחי' אמירה ודיבור וד"ל.

וזהו ענין הה' קולות שנתנה התורה. אך באמת הרי יש ז' קולות בפרט שהן ה' קולות הנ"ל וקול ה' יחיל מדבר וקול ה' יחולל אילות שזהו בחי' יסוד ומל' וא"כ למה א' ה' קולות לבד. הענין הוא דה' קולות הללו הן של המשפיע עצמו קודם שנתנה במקבל, וכמ"ש ויהי קולות וברקים הרי ב' קולות וקול השופר חזק ואח"כ ויהי קול השופר הולך כו' עד והאלקי' יעננו בקול⁸⁴, ב' קולות הראשונים הן בחי' חו"ב כנ"ל וקול שופר בחי' ת"ת וקול שופר הולך וחזק בחי' נצח ויעננו בקול בחי' הוד שזהו קול ה' שובר ארזים וקול ה' חוצב כו' כנ"ל (ומ"ש עוד וכל העם רואים את הקולות הנ"ל היינו ב' קולות הנ"ל), אבל בחי' ב' קולות דיסוד ומל' ה"ז מה שכבר נמשך למקבל ונתקבל בתוך המקבל זה אינו נחשב מצד בחי' המשפיע עצמו, והוא ענין קול ה' יחיל מדבר שזהו לאחר גילוי השפע דאור דתורה בדיבור באש למקבל שהן כנ"י, וקול ה' יחולל כו' הוא מה שעשה בכנ"י כלי קיבול לקבלת התורה, ולזה לא אמר רק ה' קולות שבהן נתנה התורה מיד הנותן שהן בחי' ה' קולות דחו"ב ומדות ומו"ד שהוא עד קול האחרון דחוצב כו' בדיבור באש כנ"ל וד"ל.

יט) והנה מעתה יש להבין מה שא' ויאמר לאדם הן יראת ה' היא חכ' כו', דהיינו לאחר שבאה התורה מראשית דחכ' במקורה הנעלם לגמרי