תעט

העצמו' ממש להאיר אור ומקור הכללי להיות בחי' תעלומות חכ' בכל פרט ופרט של דין והלכה כענין הפלפול כנ"ל, וכמ"ש במ"א בענין אמ"ר או"ר מי"ם רקי"ע⁷² שבחי' מקור התפשטות החכ' כשבאה מן ההעלם לגילוי נק' מים וקדם לזה בחי' הקול שזהו בחי' שפע המשכה הכללי' מהעלם העצמו' ממש שנק' המשכה נעלמת כי לא באה בגילוי כלל רק להיות מקור להעלם החכ' שבכל שכל בפרט, וזהו על המים שהוא בבחי' מקיף על מ"ע דתורה להיות התהוות מ"ע דתורה מטעם הנ"ל וד"ל.

ובחי' קול הב' הוא מ"ש קול ה' בכח אחר קול ה' על המים עליונים דח"ע הנ"ל, והוא כאשר נמשך עוד מהעלם דחכ' הנ"ל שנק' תעלומות חכ' כנ"ל לבחי' בינה שהוא בחי' ההשגה וטעם הבא בגילוי שכל וסברא שהוא בחי' יש, ולא יש מיש שהרי זהו הבא מבחי' אין דהעלם החכ' רק שבא ההעלם לגילוי אור בפנים מסבירות שנק' טעם כמו טוב טעם ודעת למדני⁷³ כו' (שהוא קול התחתון דיו"ד שע"ז א' הבן בחכ' וחכם בבינה⁷⁴) שהוא עומק המושג דבינה, וכמו מ"ט דר' פלוני אמר קרא כו', ולזה צריך קול המשכה בפ"ע מהעלם לגילוי, אבל אין זה יש מאין ממש כקול הראשון דהעלם החכ' עצמה כנ"ל (וכמ"כ בטעמי תורה בסודות ורזין דאורייתא כנ"ל), וזהו ג"כ בבחי' המשכה מהעלם המקור לסוד זה הבא בגילוי טעם עכ"פ רק שהוא בבחי' הנסתר וכמ"ש סוד ה' ליראיו⁷⁵, כמו בעוה"ב שיתגלה ההעלם דחכ' בהשגה וטעם דבינה ממש (משא"כ קול הא' דהיינו על העלם ומקור הסודות ורזין עצמן הוא שנק' עדן עצמו שנק' רזא דרזין זהו בבחי' המשכה נעלמת עדיין כנ"ל).

יח) וזהו שעל המשכת העלם החכ' עצמה א' קול ה' על המים בבחי' מקיף כנ"ל ועל המשכת קול הב' מהעלם החכ' לגילוי בבינה כנ"ל א' קול ה' בכח בבי"ת השימוש שמורה שהמשכה זאת באה בתוכה ממש ולא בבחי' מקיף לבד כו'. והענין הוא כידוע ההפרש בין חכ' לבינה בכלל הוא במ"ש והחכ' מאין⁷⁶ תמצא ואי זה מקום בינה, הרי בחכ' א' בחי' אין ממש כפשוטו מאין תמצא כלומר מאין ממש תמצא מפני שלא נודע כלל מקורה הנעלם בהעלם אחר העלם ולא בא לגילוי כלל כנ"ל, אבל בבינה א' ואיזה מקום בינה, פי' ואיזה מקום כו' שיש לשאול על מקומה של בינה מפני שכבר ישנה במציאות בשרשה בהעלם דחכ' רק שלא בא לגילוי בהשגה גמורה עדיין כנ"ל ע"כ קיימא לשאלה עכ"פ לומר איזה איך הוא ומה הוא, כמו איש הנסתר מן